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儒家角色倫理學:一套特色倫理學詞匯:a vocabulary 版權信息
- ISBN：9787209104029
- 條形碼：9787209104029 ; 978-7-209-10402-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
儒家角色倫理學:一套特色倫理學詞匯:a vocabulary 內容簡介
在《儒家角色倫理學：一套特色倫理學詞匯》中，作者努力對儒家角色倫理學做一個詮釋。這個詮釋接受一套表達人生圓成具有持久愿景的語匯，讓它講自己的話。這個努力基于一個前提，即在做出決定，認可還是拒絕一種哲學立場之前，必須要首先堅持從善原則，要為在其本身意義之上達到理解它，做出努力。然而經過在這本書中所做的、努力給予儒家角色倫理學可信論理，我們*后有必要提出一個或許是重要的哲學問題：我們要不要奉行儒家角色倫理學？它是不是一種令人信服、實際可行的哲學態度？
儒家角色倫理學:一套特色倫理學詞匯:a vocabulary 目錄
《子海研究編》序言
《儒家角色倫理學》中文版序言
原序
**章 導論：西方視野中的“儒學”
**節 歷史的儒學及其現代命運
第二節 萊布尼茨向往儒教中國
第三節 “智慧”出了問題？
第四節 啟蒙運動的“理性”：西方內部的批判
第五節 儒學的“局限”
第六節 比較文化研究歸納概括方法的必要性
第七節 比較文化研究離不開“類比法”
第八節 整體性與枝節性類比：聯系性與比照性類比
第二章 儒學的詮釋域境
**節 “互系性思維”作為“常識”
第二節 《易經》奠定中國自然宇宙觀
第三節 “互系”宇宙觀與中華傳統醫學
第四節 “互系”宇宙觀即生態宇宙觀
第五節 “互系”宇宙觀即道德宇宙觀（德心道場）
第六節 “互系”宇宙觀的“人為中心”宗教感
第七節 “關系”的相互性與相構性
第八節 儒學：“被造者”作為“創造者”
第九節 唐君毅提出的“過程宇宙觀”
第三章 儒家人生觀：至于“仁”
**節 是“本質不變人”還是“做人”？
第二節 《大學》奠定人生觀
第三節 從“齊家”到“治國”
第四節 “家庭關系”的“話語性”
第五節 人倫角色，體認以禮
第六節 “友”之開放性
第七節 “成人、成仁”之內在性
第八節 “成人、成仁”之能動性
第九節 唐君毅論“做人”為人性
第十節 我們的非同尋常觀點
第十一節 《孟子》論“做人”
第十二節 從《五行篇》看《孟子》
第十三節 實驗主義“人倫觀”
第十四節 “本”“源”“勢”“因”釋義
第四章 儒家“角色倫理”
**節 源于關系而產生的“價值”
第二節 “子為父隱”而得“直”
第三節 “致中和”而“萬物育焉”
第四節 禮義在，有廉恥
第五節 成人至仁
第六節 “仁”：率性之為
第七節 “德”之于“行”，在人倫之義
第八節 德風之起，“角色”之命
第九節 立志篤行，安身立命
第十節 儒學角色倫理詮釋詞匯
第十一節 “恕”：推己及人
第十二節 “忠”：盡己所能
第十三節 “義”：行天下之大道
第十四節 “信”：踐行諾言
第十五節 “德”：品行至善
第五章 儒家思想“人為中心”的宗教感
**節 厘清過程天下觀與本體論的差別，不再理睬“超絕”
第二節 重視行進過程性語言：認知“如何”
第三節 溯“天”“帝”觀之源
第四節 宇宙如何開始：氤氳觀“認識論”
第五節 “意義”與“價值”：儒家思想的“準無神宗教感”
第六節 儒學的“宗教感”：積極的生命之花
第七節 “創造”之本質：“與天地參”的儒家宗教感
參考文獻
跋：儒學角色倫理的局限性
《儒家角色倫理學》中文譯本校譯后記
《儒家角色倫理學》中文版序言
原序
**章 導論：西方視野中的“儒學”
**節 歷史的儒學及其現代命運
第二節 萊布尼茨向往儒教中國
第三節 “智慧”出了問題？
第四節 啟蒙運動的“理性”：西方內部的批判
第五節 儒學的“局限”
第六節 比較文化研究歸納概括方法的必要性
第七節 比較文化研究離不開“類比法”
第八節 整體性與枝節性類比：聯系性與比照性類比
第二章 儒學的詮釋域境
**節 “互系性思維”作為“常識”
第二節 《易經》奠定中國自然宇宙觀
第三節 “互系”宇宙觀與中華傳統醫學
第四節 “互系”宇宙觀即生態宇宙觀
第五節 “互系”宇宙觀即道德宇宙觀（德心道場）
第六節 “互系”宇宙觀的“人為中心”宗教感
第七節 “關系”的相互性與相構性
第八節 儒學：“被造者”作為“創造者”
第九節 唐君毅提出的“過程宇宙觀”
第三章 儒家人生觀：至于“仁”
**節 是“本質不變人”還是“做人”？
第二節 《大學》奠定人生觀
第三節 從“齊家”到“治國”
第四節 “家庭關系”的“話語性”
第五節 人倫角色，體認以禮
第六節 “友”之開放性
第七節 “成人、成仁”之內在性
第八節 “成人、成仁”之能動性
第九節 唐君毅論“做人”為人性
第十節 我們的非同尋常觀點
第十一節 《孟子》論“做人”
第十二節 從《五行篇》看《孟子》
第十三節 實驗主義“人倫觀”
第十四節 “本”“源”“勢”“因”釋義
第四章 儒家“角色倫理”
**節 源于關系而產生的“價值”
第二節 “子為父隱”而得“直”
第三節 “致中和”而“萬物育焉”
第四節 禮義在，有廉恥
第五節 成人至仁
第六節 “仁”：率性之為
第七節 “德”之于“行”，在人倫之義
第八節 德風之起，“角色”之命
第九節 立志篤行，安身立命
第十節 儒學角色倫理詮釋詞匯
第十一節 “恕”：推己及人
第十二節 “忠”：盡己所能
第十三節 “義”：行天下之大道
第十四節 “信”：踐行諾言
第十五節 “德”：品行至善
第五章 儒家思想“人為中心”的宗教感
**節 厘清過程天下觀與本體論的差別，不再理睬“超絕”
第二節 重視行進過程性語言：認知“如何”
第三節 溯“天”“帝”觀之源
第四節 宇宙如何開始：氤氳觀“認識論”
第五節 “意義”與“價值”：儒家思想的“準無神宗教感”
第六節 儒學的“宗教感”：積極的生命之花
第七節 “創造”之本質：“與天地參”的儒家宗教感
參考文獻
跋：儒學角色倫理的局限性
《儒家角色倫理學》中文譯本校譯后記
展開全部
儒家角色倫理學:一套特色倫理學詞匯:a vocabulary 節選
《儒家角色倫理學：一套特色倫理學詞匯》： 在世界之外，并沒有一個外在立腳之處去宣稱什么客觀真理；人總是內省地隱含于對他們的世界進行安排的方式之中。所以，如果要對這一世界說點什么，總是一件志趣選擇之事，總是以自己理解而言。任何對當時現狀的批評，是指向“我們”的，而非指向“他們”：“我們必須努力做得更好。” 沒有什么終極根據可以用來發表對這個世界的客觀聲明，這種情況使得事實與價值互為依賴、互為必要，也使得客觀定義、簡單說明這種東西變得很成問題。總是有觀察者有興趣將其中的價值喻義關涉在他的觀察之中，他對自己所觀察事物的說明也具有很大傾向性。這樣，區分什么是科學，什么是藝術，什么是化學，什么是煉丹術，什么是天文學，什么是星相學，什么是地質學，什么是風水學，什么是心理學，什么是面相學等之間的界線，總是無法做到嚴格。其實，是“說明書”還是“法規”，二者之間的距離變成人們自己的意識程度問題。 在沒有造物主的情況下，也就沒有一個關于它的偉大計劃或*終目的，因而也就沒有單向線性的因果關系。對立面的相互必然性——晝之于夜、幼之于老、盈之于空、縮之于伸，等等——皆給予一種對變化的螺旋形闡釋；其中，過程雖然是自成一體特殊性的，但總是返回自己。正如《道德經》所說“反者，道之動”①。對于一年之中的季節而言，春轉而為夏，夏轉而為秋，秋轉而為冬，接著周而復始，來到一個新的而又熟悉的春季。這種反復循環的路徑也呈現在天干地支的六十年（花甲）循環之中。 唐君毅強調，秩序是呈現出來的，是偶然性的；他的說法叫作“非定命觀”，即“一切無作者之一義”。有時是一種非確定方面，它以經驗中每一參與者的獨特性為必然性，為它的秩序性，造成每一經驗路徑具有鼎新和情勢具體性、不可逆轉、反諸自身和程度上的不可預測性。人與人之間有足夠的相似性，可歸納出確定性——對人性做出暫定概想——同時每一人也是獨一無二的，屬于某種類其中之一。每一人都是由充滿活力的許多層次特殊關系所構成的，它決定這個人的人生路徑。也正是這種每人所具有的獨特性，屏蔽了采用對數模型理解人們行為的可能，使任何關于人的定義都只能是開放性的、有條件的和處于過程當中的。 唐君毅的中國自然宇宙“合有無動靜觀”（決定性與非決定性、動與靜之不分）摒棄了空間存在絕對“空”、時間存在“永恒”的這種可能。講“空”，它是有固定邊界的“空”；任何“靜”，都是在“動”之中達到“平衡”，需要不斷地調節。更宏觀地看，“合有無動靜觀”是指秩序的互系性與環流性；任何對未來事物的預測總要考慮到事物向相反方向轉化的傾向。“虛”只有相對于“實”才是可能的，相反亦然；“靜”（平衡）只有相對于“動”才有可能，相反亦然。 總結以上論述，唐君毅所概括的、為儒學奠基的宇宙觀，明顯是具有等第性、歷史性、特別性和自然發生性的。為進一步說明中國過程性宇宙觀的特質，唐君毅采用了蘊義更深厚的一個表述——“一多不分觀”①。“一多不分”同時表達一與多、獨特性與多重性、延續性與多樣性、完整性與集成性等特點之間的不可分性。重要的是，這個內在性、構成性關系的觀念，這個任何“一”的構成都必然含“多”的哲理，作為中國自然宇宙觀的一個特征，是蘊含于以上所有討論過的論點之中的。 在宇宙論上，“一多不分觀”說明的是，經驗場域的任何現象，都可作為一個從許多不同角度去觀看的聚焦視點。例如，一個人，在自己是“一個特別人”的伺時，也可是“父母之女兒”“丈夫之妻子”“孩子之母親”“政治家候選人之一選民”等。 ……
儒家角色倫理學:一套特色倫理學詞匯:a vocabulary 作者簡介
安樂哲（Roger T.Ames），1947年生于加拿大多倫多，國際知名漢學大師。現任夏威夷大學哲學系教授、夏威夷大學和美國東西方中心亞洲發展項目主任、尼山圣源書院顧問、世界儒學文化研究聯合會會長、國際儒聯副主席。 學術研究范圍為中西比較哲學，主編《東西方哲學》《國際中國書評》，著有《孔子哲學思微》《漢哲學思維的文化探源》《期待中國：探求中國和西方的文化敘述》等。2013年，榮獲第六屆世界儒學大會“孔子文化獎”。2016年，榮獲第二屆“會林文化獎”。
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