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新書--章學研究論叢:中國近代思想的“連鎖”以章太炎為中心(精裝) 版權信息
- ISBN：9787208160644
- 條形碼：9787208160644 ; 978-7-208-16064-4
- 裝幀：精裝
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
新書--章學研究論叢:中國近代思想的“連鎖”以章太炎為中心(精裝) 本書特色
從19世紀末到20世紀上半葉，中國面臨著西方的巨大沖擊，許多知識分子以經歷了“明治維新”后已經“現代化”的日本為媒介，直面西歐文化。本書即主要考察譚嗣同、章太炎、熊十力、梁漱溟和藝術家李叔同(弘一法師)，在面對時代課題與西歐思想的沖擊時，如何進行中華民族思想與哲學的建構，以及在此過程中他們的精神軌跡，特別重點關注他們的思想與佛教的關聯。另外，這些與佛教哲學進行思想搏斗的知識分子們都患有“神經”癥，因此本書還將說明，從心身醫學的角度思考他們對佛教的關注和“神經”癥，也是我們反思“近代”時要面對的重要主題。
新書--章學研究論叢:中國近代思想的“連鎖”以章太炎為中心(精裝) 內容簡介
本書按順序，主要討論了譚嗣同、章太炎、熊十力、梁漱溟和李叔同這五位思想家在面對時代課題與西歐思想的沖擊時，如何進行中華民族思想與哲學的建構，以及在此過程中的精神軌跡。
作者認為，從19世紀末到20世紀上半葉，中國面臨著西方的巨大沖擊，許多知識分子以經歷了“明治維新”后已經“現代化”的日本為媒介，直面西歐文化。在此局面下，他們意圖重新構建中華民族自身的思想架構——或至少其思想形成背后有民族主義主體思想為支撐力量，以對不同文化進行抗爭與吸收、消化。也就是說，中國近代思想的形成，是整個世界思想鏈條的一部分，受到了當時世界各種新思想的重要影響，同時，它也在回應各種文化的沖擊。書名中所謂“連鎖”，此即是其中的一個含義。
“連鎖”的另一個含義，是指稿中所涉及的章太炎等人，其思想是有高度關聯的，而非孤立地形成。本書強調，由于佛教所代表的印度文化，已經與中國傳統思想進行了融合，因此，在本稿所涉及的思想家的眼中，佛學成為了可以接引、抗衡乃至融合西方文化的橋梁，也是中國近代思想形成的一條線索。自譚嗣同以降，尤其是章太炎借用佛學提出的“依自不依他”、新“萬物一體論”，建立新的“本體論”等思想，在問題意識、思維方式等方面，都深刻影響了此后熊十力等人的思想。章太炎在中國近代思想史上的意義，亦由此得到進一步地凸顯。
新書--章學研究論叢:中國近代思想的“連鎖”以章太炎為中心(精裝) 目錄
前言
——早期全球化/“傳統的發明”/性別1
**章中國近代思想的一個斷面
——譚嗣同的以太（ether）論1
序1
**節通往《仁學》之路4
第二節以太論的性質7
第三節“以太”“心力”的原型——《治心免病法》13
第四節佛教思想——楊文會19
第五節平等思想——禮教批判25
小結28
第二章章太炎的個體思想和唯識佛教
——中國近代的萬物一體論的走向31
序31
**節“佛聲”以前——《菌說》34 第二節哲學課題和唯識佛教37 第三節個體、共同性——萬物一體論45 （一） 個體、共同性46 （二） 新的萬物一體論48 第四節佛道儒思想融合的形態52 （一） 《齊物論》——道家52 （二） 從王學到孔子55 （三） 朝向融合60 小結65 第三章章太炎與“傳統的發明”67 序67 **節國學、歷史、記憶和印度、佛教72 第二節針對周邊少數民族的“國粹”——《中華民國解》的
問題79 第三節國學講演84 小結88 第四章試論章太炎的道家、佛教思想和身體、性、醫學觀91 **節道家、佛教思想和性、身體94 第二節醫學和“實驗”99 小結104 第五章熊十力《新唯識論》哲學的形成 ——從20世紀前期的中國哲學思想界來看107 序107 **節熊十力的生平和人物形象114 第二節理論框架的形成——《新唯識論》以前121 （一） “真/幻”“起/斷”和物化——《心書》121 （二） “體/用”“生/滅”——《唯識學概論》126 （三） 心物同源說——羅素129 （四） 背景——東西文化、“科學/人生觀”論戰132 第三節嘗試——文言文本《新唯識論》134 （一） 寫作意識135 （二） 原理137 （1） 有宗批判——物化=私化137 （2） “翕/辟”141 （三） 佛教論爭——《破破新唯識論》147 第四節哲學的確立——語體文本150 （一） 體用不二論151 （1） 有宗、空宗151 （2） 王夫之批判157 （二） “生生”的立場——儒家159 （三） 展開162 （1） “翕/辟”—“生/滅”163 （2） “內在矛盾”“相反相成”165 （四） 《量論》的挫折169 （五） 大同思想和民族性172 小結176 第六章民國時期梁漱溟思想的定位 ——超越“現代新儒家”的范疇180 序180 **節圍繞佛教的思想歷程183 （一） 少年時代183 （二） 青年期184 （三） 由佛家轉入儒家186 第二節佛教和西歐哲學187 （一） 西歐哲學——羅素和柏格森187 （二） “歸宗儒家”后的佛教思想193 第三節“東西文化論”196 第四節從“東西”論到“鄉村”論202 小結205 第七章李叔同（弘一法師）的思想 ——與馬一浮的思想和豐子愷的藝術觀之關聯209 序209 **節李叔同出家之前的生涯和思想212 （一） 從天津到上海——民族革命和詩酒聲色212 （二） 日本留學——西洋畫、西洋音樂、漢詩、新劇215 （三） 自上海至日本時期的藝術民族主義219 （四） 回國——從天津、上海到杭州222 第二節李叔同的出家227 （一） 斷食、出家227 （二） 佛教和神經“病”233 （三） 出家后——弘一法師234 （四） 作為佛教徒的苦惱239 第三節與馬一浮以及豐子愷的關聯240 （一） 馬一浮和佛教240 （二） 與豐子愷的藝術觀的關聯251 小結257 后記（兼終章）261 人名索引271
**節“佛聲”以前——《菌說》34 第二節哲學課題和唯識佛教37 第三節個體、共同性——萬物一體論45 （一） 個體、共同性46 （二） 新的萬物一體論48 第四節佛道儒思想融合的形態52 （一） 《齊物論》——道家52 （二） 從王學到孔子55 （三） 朝向融合60 小結65 第三章章太炎與“傳統的發明”67 序67 **節國學、歷史、記憶和印度、佛教72 第二節針對周邊少數民族的“國粹”——《中華民國解》的
問題79 第三節國學講演84 小結88 第四章試論章太炎的道家、佛教思想和身體、性、醫學觀91 **節道家、佛教思想和性、身體94 第二節醫學和“實驗”99 小結104 第五章熊十力《新唯識論》哲學的形成 ——從20世紀前期的中國哲學思想界來看107 序107 **節熊十力的生平和人物形象114 第二節理論框架的形成——《新唯識論》以前121 （一） “真/幻”“起/斷”和物化——《心書》121 （二） “體/用”“生/滅”——《唯識學概論》126 （三） 心物同源說——羅素129 （四） 背景——東西文化、“科學/人生觀”論戰132 第三節嘗試——文言文本《新唯識論》134 （一） 寫作意識135 （二） 原理137 （1） 有宗批判——物化=私化137 （2） “翕/辟”141 （三） 佛教論爭——《破破新唯識論》147 第四節哲學的確立——語體文本150 （一） 體用不二論151 （1） 有宗、空宗151 （2） 王夫之批判157 （二） “生生”的立場——儒家159 （三） 展開162 （1） “翕/辟”—“生/滅”163 （2） “內在矛盾”“相反相成”165 （四） 《量論》的挫折169 （五） 大同思想和民族性172 小結176 第六章民國時期梁漱溟思想的定位 ——超越“現代新儒家”的范疇180 序180 **節圍繞佛教的思想歷程183 （一） 少年時代183 （二） 青年期184 （三） 由佛家轉入儒家186 第二節佛教和西歐哲學187 （一） 西歐哲學——羅素和柏格森187 （二） “歸宗儒家”后的佛教思想193 第三節“東西文化論”196 第四節從“東西”論到“鄉村”論202 小結205 第七章李叔同（弘一法師）的思想 ——與馬一浮的思想和豐子愷的藝術觀之關聯209 序209 **節李叔同出家之前的生涯和思想212 （一） 從天津到上海——民族革命和詩酒聲色212 （二） 日本留學——西洋畫、西洋音樂、漢詩、新劇215 （三） 自上海至日本時期的藝術民族主義219 （四） 回國——從天津、上海到杭州222 第二節李叔同的出家227 （一） 斷食、出家227 （二） 佛教和神經“病”233 （三） 出家后——弘一法師234 （四） 作為佛教徒的苦惱239 第三節與馬一浮以及豐子愷的關聯240 （一） 馬一浮和佛教240 （二） 與豐子愷的藝術觀的關聯251 小結257 后記（兼終章）261 人名索引271
展開全部
新書--章學研究論叢:中國近代思想的“連鎖”以章太炎為中心(精裝) 作者簡介
坂元弘子（坂元ひろ子, Sakamoto Hiroko），日本東京大學研究生院人文科學研究科中國哲學專攻博士課程俢畢、北京大學哲學(中國)系高級進修生。原日本一橋大學社會學研究科教授，退休后為一橋大學名譽教授。主要從事中國近現代思想文化史研究。本書外的主要著作有《中國近代の思想文化史》《中國民族主義の神話——人種?身體?ジェンダー》等。
郭馳洋，1990年12月出生，籍貫福建漳州。2013年7月畢業于廈門大學日文系，2014年4月考入日本東京大學研究生院綜合文化研究科，2016年3月獲得碩士學位，現為東京大學博士生。主要研究領域為近代日本思想史。
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