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明清傳奇史 版權(quán)信息
- ISBN：9787020156511
- 條形碼：9787020156511 ; 978-7-02-015651-1
- 裝幀：平裝-膠訂
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
明清傳奇史 本書特色
《明清傳奇史》是《中國(guó)斷代專題文學(xué)史叢刊》中的一種，詳細(xì)地梳理了傳奇在明清的興起、發(fā)展、繁榮和衰落，具體分析了每個(gè)時(shí)代傳奇的主題、代表作家、代表作品、流派以及戲曲理論，立體地呈現(xiàn)了明清傳奇的發(fā)展脈絡(luò)和風(fēng)格特征，對(duì)于明清傳奇研究具有重要的參考價(jià)值。*編梳理了傳奇的起源、體制的確立和主題的變異；第二編論述了傳奇在明萬歷年間至清順治年間的風(fēng)行；第三編考察了傳奇在清順治年間至康熙年間的繁盛；第四編考察了傳奇在清康熙末年至嘉慶年間的強(qiáng)弩之末；第五編考察了清道光元年至宣統(tǒng)年間傳奇的漂泊無依。這是一部研究明清傳奇的力作，初版出版后廣受學(xué)界好評(píng)。
明清傳奇史 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《明清傳奇史》是《中國(guó)斷代專題文學(xué)史叢刊》中的一種，詳細(xì)地梳理了傳奇在明清的興起、發(fā)展、繁榮和衰落，具體分析了每個(gè)時(shí)代傳奇的主題、代表作家、代表作品、流派以及戲曲理論，立體地呈現(xiàn)了明清傳奇的發(fā)展脈絡(luò)和風(fēng)格特征，對(duì)于明清傳奇研究具有重要的參考價(jià)值。編梳理了傳奇的起源、體制的確立和主題的變異；第二編論述了傳奇在明萬歷年間至清順治年間的風(fēng)行；第三編考察了傳奇在清順治年間至康熙年間的繁盛；第四編考察了傳奇在清康熙末年至嘉慶年間的強(qiáng)弩之末；第五編考察了清道光元年至宣統(tǒng)年間傳奇的漂泊無依。這是一部研究明清傳奇的力作，初版出版后廣受學(xué)界好評(píng)。
明清傳奇史 目錄
緒論 明清傳奇和明清傳奇史 **節(jié) 傳奇：從小說到戲曲 第二節(jié) 明清傳奇界說 第三節(jié) 明清傳奇的歷史分期**編 從戲文到傳奇(明成化初至萬歷十四年，1465—1586) **章 風(fēng)起于青之末 **節(jié) 明前中期社會(huì)與劇壇 一、明前期社會(huì)與劇壇 二、明中期社會(huì)與劇壇 第二節(jié) 元末至明中期戲曲的發(fā)展動(dòng)向 第二章 傳奇體制的確立 **節(jié) 審美趣味的文人化 第二節(jié) 劇本體制的規(guī)范化 一、戲文劇本體制的三種樣式 二、規(guī)范化的傳奇劇本體制 第三節(jié) 語言風(fēng)格的典雅化 第三章 昆腔新聲的崛起 **節(jié) 四大聲腔及其變遷 第二節(jié) 昆山腔的改革 第三節(jié) 昆腔新聲與傳奇 第四章 傳統(tǒng)主題的變異 **節(jié) 有益風(fēng)化的教化劇 一、丘溶和邵燦 二、惟有孝義貞忠果美哉 第二節(jié) 虛實(shí)相半的歷史劇 一、嘉靖以前的歷史劇 二、張風(fēng)翼及其歷史劇 第三節(jié) 情理和諧的風(fēng)情劇 一、《南西廂》和陸采 二、鄭若庸和高濂 第五章 時(shí)代主題的先聲 **節(jié) 《寶劍記》：忠奸劇的定型 第二節(jié) 《浣紗記》：歷史劇的新篇 第三節(jié) 《鳴鳳記》：時(shí)事劇的發(fā)軔第二編 傳奇的風(fēng)行(明萬歷十五年至清順治八年，1587—1651) 第六章 晚明社會(huì)與劇壇風(fēng)氣 **節(jié) 舉國(guó)如狂的劇壇風(fēng)氣 第二節(jié) 心學(xué)思潮與傳奇風(fēng)行 第三節(jié) 實(shí)學(xué)思潮與傳奇風(fēng)行 第七章 湯顯祖的文化意義 **節(jié) 厭逢人世懶生天——湯顯祖的人生追求 第二節(jié) 夢(mèng)中之情，何必非真——《牡丹亭》的思想意蘊(yùn) 第三節(jié) 因情成夢(mèng)，因夢(mèng)成戲——《牡丹亭》的藝術(shù)第三編 傳奇的繁盛第四編 強(qiáng)弩之末的傳奇第五編 漂泊無依的傳奇附錄：明清戲曲研究書目舉要后記再版后記
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明清傳奇史 相關(guān)資料
傳奇十部九相思 勃興期傳奇作品的題材內(nèi)容是豐富多彩的，既有風(fēng)云變幻的政治事件，鐵馬金戈的戰(zhàn)爭(zhēng)故事，改朝換代的帝王命運(yùn)，叱咤咽嗚的將相風(fēng)貌，也有對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的世俗人情的津津樂道和對(duì)具體平凡的個(gè)人命運(yùn)的精細(xì)描寫。在這些豐富多彩的傳奇作品中，數(shù)量*多、成就*大的是以男女風(fēng)情為題材的作品。……清初李漁所說的“傳奇十部九相思”，夸張地描述了勃興期男女風(fēng)情題材的傳奇作品在劇壇上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的局面。 …… 勃興期傳奇作家迷戀于才子佳人旖旎的戀愛風(fēng)情故事，藉以淋漓盡致地表達(dá)內(nèi)在的自然感情的強(qiáng)烈欲求和情與理的激烈沖突，從而凝聚成空前未有的近代審美理想，即肯定人性，放縱個(gè)性，歌頌世俗的享受和歡樂，向往個(gè)體人格的自由與平等。在這里，男女風(fēng)情成為這種近代審美理想的象征。男女風(fēng)情的傳奇作品作為一個(gè)藝術(shù)整體，既揭示了這種近代審美理想在中國(guó)古代社會(huì)所能達(dá)到的*致，也預(yù)示了其不可避免地淪于失敗的必然歸宿。 勃興期以男女風(fēng)情為題材的傳奇作品，表現(xiàn)了一些具有近代意義的愛情婚姻觀念。這主要包括以下三個(gè)方面： *，肯定私情相悅，主張戀愛自由、婚姻自主。傳奇作品中的男主人公往往明確地要求順乎自己的性情，自由擇偶，自主婚姻，每每辭卻顯宦的求婚或媒妁的通問，拋棄功名富貴，不惜四處尋訪，必欲親睹其貌、親知其才、親悅其情，方才選定意中人，甚至宣稱：“若論鉆穴逾墻，是讀書人偷香的本等。”女主人公也不甘示弱，總是大膽地追求自擇佳偶，往往也要親見其貌、親試其才、親探其情，方才珍重地托以終身，甚至不惜以種種悖逆?zhèn)鹘y(tǒng)禮教的方式私訂婚盟。總之，“風(fēng)流豈肯尋俗調(diào)”，男重“尋親”，女重“自媒”，甚至無妨采取私通、私奔之類決絕的行動(dòng)，這是傳奇作家*力肯定、熱烈贊揚(yáng)的。這種觀念無疑表現(xiàn)了對(duì)封建禮教、封建思想“嚴(yán)男女之大防”和剝奪男女青年愛情權(quán)利的不滿和反對(duì)。 第二，主張男女平等，夫妻平等，以雙方色、才、情的相對(duì)相稱，作為擇偶的標(biāo)準(zhǔn)和婚姻的基礎(chǔ)。色即外在的容貌，才即內(nèi)在的靈氣，情則是深層的戀愛心理，所以三者尤以情為主。由封建宗法制度和禮教觀念所決定，封建社會(huì)里決定男女之間擇偶標(biāo)準(zhǔn)和婚姻基礎(chǔ)的往往是政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位等社會(huì)功利的考慮，而不是男女青年的個(gè)人意愿。因此，明后期男女風(fēng)情劇旗幟鮮明地以戀愛雙方的色、才、情三者兼美的理想人格為擇偶標(biāo)準(zhǔn)和婚姻基礎(chǔ)，就具有悖逆封建傳統(tǒng)的破壞力，是值得充分肯定的。 第三，歌頌愛情的無所不至的作用和力量。即使遭逢重重艱難險(xiǎn)阻，無論是來自家庭的家長(zhǎng)阻撓，還是來自社會(huì)的權(quán)勢(shì)威壓和小人撥弄，男女雙方都以堅(jiān)貞不渝的愛情與之抗?fàn)帲?終實(shí)現(xiàn)美好的愛情理想。傳奇中的男女主角在表層意識(shí)上也常常流露出“守貞不二”、“守義不移”等道德觀念，但真正支配他們的心理動(dòng)因，卻是對(duì)美好的愛情理想的向往和追求，對(duì)所認(rèn)定的理想人格的專注與珍重。而且這種心心相印的愛情*深、*廣、*強(qiáng)，所謂：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。”“天下只有一個(gè)‘情’字，情若果真，離者可以復(fù)合，死者可以再生。”“但得個(gè)同心子，死同穴，生同舍。” 這種近代意義的愛情婚姻觀念，與恩格斯所說的區(qū)別于古代“單純的性欲”的“現(xiàn)代的性愛”*為接近：“*，它是以所愛者的互愛為前提的；在這方面，婦女處于同男子平等的地位，而在古代愛的時(shí)代，絕不是一向都征求婦女同意的。第二，性愛常常達(dá)到這樣強(qiáng)烈和持久的程度，如果不能結(jié)合和彼此分離，對(duì)雙方來說即使不是*大的不幸，也是一個(gè)大不幸；僅僅為了能彼此結(jié)合，雙方甘冒很大的危險(xiǎn)，直至拿生命孤注一擲，而這種事情在古代充其量只是在通奸的場(chǎng)合才會(huì)發(fā)生。*后，對(duì)于性交關(guān)系的評(píng)價(jià)，產(chǎn)生了一種新的道德標(biāo)準(zhǔn)，不僅要問：它是結(jié)婚的還是私通的，而且要問：是不是由于愛情，由于相互的愛而發(fā)生的？” 然而，男女風(fēng)情劇的愛情婚姻觀念，充其量只能達(dá)到封建意識(shí)和近代意識(shí)的臨界狀態(tài)，其*終趨向是復(fù)歸封建意識(shí)，而不可能發(fā)生質(zhì)的進(jìn)步。請(qǐng)看：男女戀愛婚姻的追求雖然*盡自由自主的努力，但男子“尋親”志在選一淑女，女子“自媒”唯恐所托匪人，而婚姻的*后成立，豈非回復(fù)“德流荇菜”、“禮正斧柯”的舊轍嗎？男女平等、夫妻平等的主張，不是在對(duì)腐朽的多妻制、納妾制的津津樂道中黯然失色了嗎？而無論如何贊美、揄揚(yáng)情的功能，傳奇中的男男女女們對(duì)君臣、父子、兄弟等倫常關(guān)系，始終彬彬守禮，又豈敢越雷池一步？因此，愛情婚姻觀的終*趨向，只能是達(dá)到情理合一的*境。這在根本上是由封建文人的文化人格所決定的：無論他們?cè)谒枷搿⒀哉摵托袆?dòng)上如何超逸出名教之外而無法無天，但在骨子里卻總是不愿也無法擺脫名教的羈縛的，換句話說，他們對(duì)名教總是有著不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的強(qiáng)大的向心力的，就好像鐵屑對(duì)磁鐵的盲目趨附一樣。
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