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明清傳奇史 本書特色
《明清傳奇史》是《中國斷代專題文學史叢刊》中的一種，詳細地梳理了傳奇在明清的興起、發展、繁榮和衰落，具體分析了每個時代傳奇的主題、代表作家、代表作品、流派以及戲曲理論，立體地呈現了明清傳奇的發展脈絡和風格特征，對于明清傳奇研究具有重要的參考價值。*編梳理了傳奇的起源、體制的確立和主題的變異；第二編論述了傳奇在明萬歷年間至清順治年間的風行；第三編考察了傳奇在清順治年間至康熙年間的繁盛；第四編考察了傳奇在清康熙末年至嘉慶年間的強弩之末；第五編考察了清道光元年至宣統年間傳奇的漂泊無依。這是一部研究明清傳奇的力作，初版出版后廣受學界好評。
明清傳奇史 內容簡介
《明清傳奇史》是《中國斷代專題文學史叢刊》中的一種，詳細地梳理了傳奇在明清的興起、發展、繁榮和衰落，具體分析了每個時代傳奇的主題、代表作家、代表作品、流派以及戲曲理論，立體地呈現了明清傳奇的發展脈絡和風格特征，對于明清傳奇研究具有重要的參考價值。編梳理了傳奇的起源、體制的確立和主題的變異；第二編論述了傳奇在明萬歷年間至清順治年間的風行；第三編考察了傳奇在清順治年間至康熙年間的繁盛；第四編考察了傳奇在清康熙末年至嘉慶年間的強弩之末；第五編考察了清道光元年至宣統年間傳奇的漂泊無依。這是一部研究明清傳奇的力作，初版出版后廣受學界好評。
明清傳奇史 目錄
緒論 明清傳奇和明清傳奇史 **節 傳奇：從小說到戲曲 第二節 明清傳奇界說 第三節 明清傳奇的歷史分期**編 從戲文到傳奇(明成化初至萬歷十四年，1465—1586) **章 風起于青之末 **節 明前中期社會與劇壇 一、明前期社會與劇壇 二、明中期社會與劇壇 第二節 元末至明中期戲曲的發展動向 第二章 傳奇體制的確立 **節 審美趣味的文人化 第二節 劇本體制的規范化 一、戲文劇本體制的三種樣式 二、規范化的傳奇劇本體制 第三節 語言風格的典雅化 第三章 昆腔新聲的崛起 **節 四大聲腔及其變遷 第二節 昆山腔的改革 第三節 昆腔新聲與傳奇 第四章 傳統主題的變異 **節 有益風化的教化劇 一、丘溶和邵燦 二、惟有孝義貞忠果美哉 第二節 虛實相半的歷史劇 一、嘉靖以前的歷史劇 二、張風翼及其歷史劇 第三節 情理和諧的風情劇 一、《南西廂》和陸采 二、鄭若庸和高濂 第五章 時代主題的先聲 **節 《寶劍記》：忠奸劇的定型 第二節 《浣紗記》：歷史劇的新篇 第三節 《鳴鳳記》：時事劇的發軔第二編 傳奇的風行(明萬歷十五年至清順治八年，1587—1651) 第六章 晚明社會與劇壇風氣 **節 舉國如狂的劇壇風氣 第二節 心學思潮與傳奇風行 第三節 實學思潮與傳奇風行 第七章 湯顯祖的文化意義 **節 厭逢人世懶生天——湯顯祖的人生追求 第二節 夢中之情，何必非真——《牡丹亭》的思想意蘊 第三節 因情成夢，因夢成戲——《牡丹亭》的藝術第三編 傳奇的繁盛第四編 強弩之末的傳奇第五編 漂泊無依的傳奇附錄：明清戲曲研究書目舉要后記再版后記
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明清傳奇史 相關資料
傳奇十部九相思 勃興期傳奇作品的題材內容是豐富多彩的，既有風云變幻的政治事件，鐵馬金戈的戰爭故事，改朝換代的帝王命運，叱咤咽嗚的將相風貌，也有對現實社會的世俗人情的津津樂道和對具體平凡的個人命運的精細描寫。在這些豐富多彩的傳奇作品中，數量*多、成就*大的是以男女風情為題材的作品。……清初李漁所說的“傳奇十部九相思”，夸張地描述了勃興期男女風情題材的傳奇作品在劇壇上獨領風騷的局面。 …… 勃興期傳奇作家迷戀于才子佳人旖旎的戀愛風情故事，藉以淋漓盡致地表達內在的自然感情的強烈欲求和情與理的激烈沖突，從而凝聚成空前未有的近代審美理想，即肯定人性，放縱個性，歌頌世俗的享受和歡樂，向往個體人格的自由與平等。在這里，男女風情成為這種近代審美理想的象征。男女風情的傳奇作品作為一個藝術整體，既揭示了這種近代審美理想在中國古代社會所能達到的*致，也預示了其不可避免地淪于失敗的必然歸宿。 勃興期以男女風情為題材的傳奇作品，表現了一些具有近代意義的愛情婚姻觀念。這主要包括以下三個方面： *，肯定私情相悅，主張戀愛自由、婚姻自主。傳奇作品中的男主人公往往明確地要求順乎自己的性情，自由擇偶，自主婚姻，每每辭卻顯宦的求婚或媒妁的通問，拋棄功名富貴，不惜四處尋訪，必欲親睹其貌、親知其才、親悅其情，方才選定意中人，甚至宣稱：“若論鉆穴逾墻，是讀書人偷香的本等。”女主人公也不甘示弱，總是大膽地追求自擇佳偶，往往也要親見其貌、親試其才、親探其情，方才珍重地托以終身，甚至不惜以種種悖逆傳統禮教的方式私訂婚盟。總之，“風流豈肯尋俗調”，男重“尋親”，女重“自媒”，甚至無妨采取私通、私奔之類決絕的行動，這是傳奇作家*力肯定、熱烈贊揚的。這種觀念無疑表現了對封建禮教、封建思想“嚴男女之大防”和剝奪男女青年愛情權利的不滿和反對。 第二，主張男女平等，夫妻平等，以雙方色、才、情的相對相稱，作為擇偶的標準和婚姻的基礎。色即外在的容貌，才即內在的靈氣，情則是深層的戀愛心理，所以三者尤以情為主。由封建宗法制度和禮教觀念所決定，封建社會里決定男女之間擇偶標準和婚姻基礎的往往是政治、經濟、社會地位等社會功利的考慮，而不是男女青年的個人意愿。因此，明后期男女風情劇旗幟鮮明地以戀愛雙方的色、才、情三者兼美的理想人格為擇偶標準和婚姻基礎，就具有悖逆封建傳統的破壞力，是值得充分肯定的。 第三，歌頌愛情的無所不至的作用和力量。即使遭逢重重艱難險阻，無論是來自家庭的家長阻撓，還是來自社會的權勢威壓和小人撥弄，男女雙方都以堅貞不渝的愛情與之抗爭，*終實現美好的愛情理想。傳奇中的男女主角在表層意識上也常常流露出“守貞不二”、“守義不移”等道德觀念，但真正支配他們的心理動因，卻是對美好的愛情理想的向往和追求，對所認定的理想人格的專注與珍重。而且這種心心相印的愛情*深、*廣、*強，所謂：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。”“天下只有一個‘情’字，情若果真，離者可以復合，死者可以再生。”“但得個同心子，死同穴，生同舍。” 這種近代意義的愛情婚姻觀念，與恩格斯所說的區別于古代“單純的性欲”的“現代的性愛”*為接近：“*，它是以所愛者的互愛為前提的；在這方面，婦女處于同男子平等的地位，而在古代愛的時代，絕不是一向都征求婦女同意的。第二，性愛常常達到這樣強烈和持久的程度，如果不能結合和彼此分離，對雙方來說即使不是*大的不幸，也是一個大不幸；僅僅為了能彼此結合，雙方甘冒很大的危險，直至拿生命孤注一擲，而這種事情在古代充其量只是在通奸的場合才會發生。*后，對于性交關系的評價，產生了一種新的道德標準，不僅要問：它是結婚的還是私通的，而且要問：是不是由于愛情，由于相互的愛而發生的？” 然而，男女風情劇的愛情婚姻觀念，充其量只能達到封建意識和近代意識的臨界狀態，其*終趨向是復歸封建意識，而不可能發生質的進步。請看：男女戀愛婚姻的追求雖然*盡自由自主的努力，但男子“尋親”志在選一淑女，女子“自媒”唯恐所托匪人，而婚姻的*后成立，豈非回復“德流荇菜”、“禮正斧柯”的舊轍嗎？男女平等、夫妻平等的主張，不是在對腐朽的多妻制、納妾制的津津樂道中黯然失色了嗎？而無論如何贊美、揄揚情的功能，傳奇中的男男女女們對君臣、父子、兄弟等倫常關系，始終彬彬守禮，又豈敢越雷池一步？因此，愛情婚姻觀的終*趨向，只能是達到情理合一的*境。這在根本上是由封建文人的文化人格所決定的：無論他們在思想、言論和行動上如何超逸出名教之外而無法無天，但在骨子里卻總是不愿也無法擺脫名教的羈縛的，換句話說，他們對名教總是有著不以個人意志為轉移的強大的向心力的，就好像鐵屑對磁鐵的盲目趨附一樣。
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