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包郵 國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目歷法.宗教與皇權(quán):明清之際中西歷法之爭(zhēng)再研究/國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目
作者：馬偉華著
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國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目歷法.宗教與皇權(quán):明清之際中西歷法之爭(zhēng)再研究/國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目 版權(quán)信息
- ISBN：9787101139389
- 條形碼：9787101139389 ; 978-7-101-13938-9
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目歷法.宗教與皇權(quán):明清之際中西歷法之爭(zhēng)再研究/國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本研究根據(jù)近年來(lái)新出版的《清初西洋傳教士滿(mǎn)文檔案譯本》等史料，將明清之際的歷法改革與天主教傳播、皇權(quán)政治結(jié)合起來(lái)分析，從整體上探討三者之間相互影響、相互作用的關(guān)系。同時(shí)關(guān)注17世紀(jì)耶穌會(huì)士在華傳教事業(yè)的政治保障，以及天學(xué)管理機(jī)構(gòu)內(nèi)的中西歷法之爭(zhēng)等問(wèn)題。既注重宏觀上的整體研究，又力爭(zhēng)在崇禎改歷、康熙歷獄的發(fā)生與翻案、容教詔令的頒發(fā)等重要事件上提出新見(jiàn)解，全面、系統(tǒng)、辯證地考察明清之際的中西歷法之爭(zhēng)。
國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目歷法.宗教與皇權(quán):明清之際中西歷法之爭(zhēng)再研究/國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目 目錄
序 從多元角度探究明末清初西方科學(xué)的傳入
緒言
**章 中西初識(shí)——崇禎改歷中修歷諸家的紛爭(zhēng)
**節(jié) 崇禎指揮改歷史實(shí)辨析
第二節(jié) 崇禎改歷期間西法所報(bào)交食數(shù)據(jù)再辨析
第二章 調(diào)適會(huì)通——明清之際耶穌會(huì)士在改歷中的活動(dòng)
**節(jié) 崇禎改歷中耶穌會(huì)士所受朝廷廩給與恩賜探析
第二節(jié) 順治年間湯若望管理欽天監(jiān)事務(wù)探賾
第三章 碰撞與沖突——康熙歷獄的發(fā)生與審判
**節(jié) 五世達(dá)賴(lài)?yán)镞M(jìn)京朝覲與康熙歷獄的發(fā)生
第二節(jié) 楊光先告發(fā)康熙歷獄的經(jīng)過(guò)考辨
第三節(jié) 一場(chǎng)政治斗爭(zhēng)：康熙歷獄的審判過(guò)程再辨析
第四章 西法中用——康熙歷獄的翻案
**節(jié) 政治權(quán)力與天文管理：楊光先任職欽天監(jiān)探析
第二節(jié) 鰲拜被擒與康熙歷獄的徹底翻案
第三節(jié) 時(shí)分秒制在中國(guó)的確立——以九十六刻制為中心的探討
第五章 融合發(fā)展——康熙三十一年容教詔令的頒發(fā)
**節(jié) 信仰、職責(zé)與政治——南懷仁對(duì)選擇星占術(shù)的立場(chǎng)與態(tài)度
第二節(jié) 南懷仁治理歷法事務(wù)探析
第三節(jié) 國(guó)家治理與君臣之誼——康熙頒布容教詔令的考量
結(jié)論
參考文獻(xiàn)
后記
Abstract
緒言
**章 中西初識(shí)——崇禎改歷中修歷諸家的紛爭(zhēng)
**節(jié) 崇禎指揮改歷史實(shí)辨析
第二節(jié) 崇禎改歷期間西法所報(bào)交食數(shù)據(jù)再辨析
第二章 調(diào)適會(huì)通——明清之際耶穌會(huì)士在改歷中的活動(dòng)
**節(jié) 崇禎改歷中耶穌會(huì)士所受朝廷廩給與恩賜探析
第二節(jié) 順治年間湯若望管理欽天監(jiān)事務(wù)探賾
第三章 碰撞與沖突——康熙歷獄的發(fā)生與審判
**節(jié) 五世達(dá)賴(lài)?yán)镞M(jìn)京朝覲與康熙歷獄的發(fā)生
第二節(jié) 楊光先告發(fā)康熙歷獄的經(jīng)過(guò)考辨
第三節(jié) 一場(chǎng)政治斗爭(zhēng)：康熙歷獄的審判過(guò)程再辨析
第四章 西法中用——康熙歷獄的翻案
**節(jié) 政治權(quán)力與天文管理：楊光先任職欽天監(jiān)探析
第二節(jié) 鰲拜被擒與康熙歷獄的徹底翻案
第三節(jié) 時(shí)分秒制在中國(guó)的確立——以九十六刻制為中心的探討
第五章 融合發(fā)展——康熙三十一年容教詔令的頒發(fā)
**節(jié) 信仰、職責(zé)與政治——南懷仁對(duì)選擇星占術(shù)的立場(chǎng)與態(tài)度
第二節(jié) 南懷仁治理歷法事務(wù)探析
第三節(jié) 國(guó)家治理與君臣之誼——康熙頒布容教詔令的考量
結(jié)論
參考文獻(xiàn)
后記
Abstract
展開(kāi)全部
國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目歷法.宗教與皇權(quán):明清之際中西歷法之爭(zhēng)再研究/國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目 節(jié)選
《歷法、宗教與皇權(quán)：明清之際中西歷法之爭(zhēng)再研究》： 一、百刻制的歷史演變 百刻制在中國(guó)出現(xiàn)的很早，其出現(xiàn)與漏刻的發(fā)明和使用是分不開(kāi)的。《隋書(shū)·天文志》說(shuō)：“昔黃帝創(chuàng)觀漏水，制器取則，以分晝夜。”把漏刻起源上推至黃帝時(shí)期。南北朝時(shí)期的著作《漏刻經(jīng)》也提到：“漏刻之作，蓋肇于軒轅之日，宣乎夏商之代！避庌@就是黃帝。這種說(shuō)法也認(rèn)為漏刻起源于黃帝時(shí)代，在夏商時(shí)期得到了大發(fā)展。認(rèn)為漏刻起源于黃帝時(shí)代的說(shuō)法，因?yàn)槿狈脊偶拔墨I(xiàn)的支持，可暫且不論。比較可信的百刻制產(chǎn)生的時(shí)代，閻林山認(rèn)為是商代①，這也是天文學(xué)史界的共識(shí)②。商代使用漏刻的記載，由于文獻(xiàn)的匱乏，人們現(xiàn)在尚未發(fā)現(xiàn)。進(jìn)入周代以后，有關(guān)使用漏刻的記載，開(kāi)始在文獻(xiàn)中顯現(xiàn)出來(lái)。《周禮·夏官司馬·挈壺氏》記載當(dāng)時(shí)管理漏刻的人員配備時(shí)說(shuō)：“挈壺氏，下士六人、史二人、徒十有二人。”這一記載昭示著當(dāng)時(shí)漏刻作為一種計(jì)時(shí)工具，受到了足夠的重視。有了漏刻，百刻制的存在似乎也成為理所當(dāng)然的事情。 到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，漏刻的使用更為普遍。司馬遷在《史記》中明確記載了先秦時(shí)期漏刻的使用情況。《史記》卷六十四《司馬穰苴列傳》記載齊國(guó)的將軍田穰苴在籌劃一次戰(zhàn)爭(zhēng)行動(dòng)時(shí)，“立表下漏”。唐代司馬貞《史記索隱》注解這四個(gè)字的意思：“立表謂立木為表以視日景，下漏謂下漏水以知刻數(shù)也。” 先秦時(shí)期不但有使用漏刻的記載，刻作為一種時(shí)間單位，在先秦文獻(xiàn)中也出現(xiàn)了！蹲髠·哀公十一年》提到孔子的學(xué)生樊遲在一次軍事行動(dòng)中主動(dòng)請(qǐng)命說(shuō)：“非不能也，不信子也。請(qǐng)三刻而逾之。”這里的“刻”，就應(yīng)該是一種時(shí)間單位。其所指，只能是百刻制中的“刻”。 考古發(fā)現(xiàn)也支持先秦時(shí)期百刻制被廣泛采用的觀點(diǎn)。1897年在內(nèi)蒙古托克托出土的秦漢日晷，以及其后在河南洛陽(yáng)金村出土的秦漢日晷，其晷面上分布有均勻的刻度線(xiàn)。從刻度線(xiàn)的分布來(lái)看，“儀器刻制者顯然是把整個(gè)圓周分成了一百等分。這應(yīng)是分一天為一百刻的反映”。 到了漢代以后，“刻”字被用作時(shí)間單位的記載就更多了！稘h書(shū)·宣帝紀(jì)》中記載五鳳三年（前55年）的一次奇異現(xiàn)象：“神光并見(jiàn)，或興于谷，燭耀齋宮，十有余刻。……三月辛丑，鸞鳳又集長(zhǎng)樂(lè)宮東闕中樹(shù)上，飛下止地，文章五色，留十余刻，吏民并觀。”《史記·樂(lè)書(shū)》載：“五色成文而不亂，八風(fēng)從律而不奸，百度得數(shù)而有常！逼渲小鞍俣取币辉~后世注解為百刻。這些都是“刻”作為一種時(shí)間單位被廣泛使用的歷史證據(jù)。 隨著刻作為時(shí)間單位被廣泛使用，漢代開(kāi)始有人嘗試對(duì)百刻制進(jìn)行改革。漢哀帝時(shí)因?yàn)?zāi)異屢現(xiàn)，聽(tīng)從夏賀良的奏議，下詔改元，推行新的時(shí)刻制度：“以建平二年（前5年）為太初（元將）元年，號(hào)日陳圣劉太平皇帝。漏刻以百二十為度！雹偃欢^(guò)了一月有余，漢哀帝的病情并沒(méi)有好轉(zhuǎn)。夏賀良還意圖干涉朝政，奏稱(chēng)大臣不知天命，應(yīng)將丞相、御史等人辭退，讓支持夏賀良言論的人輔政。夏賀良的言論激起了大臣們的反對(duì)，漢哀帝認(rèn)為夏賀良的言論毫無(wú)征驗(yàn)，遂治夏賀良等人之罪，恢復(fù)百刻制，夏賀良等人被殺。夏賀良是甘忠可的學(xué)生，甘忠可曾私造歷法，并將其傳授給了夏賀良。所以，甘忠可也許是*早試圖將百刻制變?yōu)橐话俣讨频娜恕Ｖ皇，他的嘗試并不成功。 公元8年，王莽奏準(zhǔn)“以居攝三年（8）為初始元年，漏刻以百二十為度，用應(yīng)天命”。王莽此舉仍然受到夏賀良言論的影響，強(qiáng)調(diào)要“用應(yīng)天命”，是一種政治行為。王莽統(tǒng)治的時(shí)間比較短暫，他創(chuàng)立的各種制度沒(méi)有被后世繼承，此次改百刻為一百二十刻應(yīng)到王莽政權(quán)垮臺(tái)為止。 ……
國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目歷法.宗教與皇權(quán):明清之際中西歷法之爭(zhēng)再研究/國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目 作者簡(jiǎn)介
馬偉華，1984年生，河南澠池人。鄭州大學(xué)歷史學(xué)院副教授，主要從事中國(guó)古代科技史、明清史的研究與教學(xué)工作。2012年12月畢業(yè)于上海交通大學(xué)，獲科學(xué)史博士學(xué)位。2010年11月至悉尼大學(xué)科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)系訪(fǎng)學(xué)一年，2015年3月至普林斯頓大學(xué)東亞系訪(fǎng)學(xué)一年，2018年9月在東吳大學(xué)人文社會(huì)學(xué)院訪(fǎng)學(xué)半年。主持完成國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目一項(xiàng)，在《世界宗教研究》《自然辯證法通訊》等雜志發(fā)表論文多篇。
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