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唐宋時(shí)期五臺山景觀資源與朝拜活動(dòng)(精裝) 版權(quán)信息
- ISBN：9787519451363
- 條形碼：9787519451363 ; 978-7-5194-5136-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
唐宋時(shí)期五臺山景觀資源與朝拜活動(dòng)(精裝) 本書特色
唐代的統(tǒng)治者一般都崇信佛教，重視對佛教的整頓和利用。唐太宗早期重道崇儒，但并不排斥佛教，偶爾也利用佛教。如唐太宗曾在當(dāng)年各個(gè)戰(zhàn)場處建立寺廟，以超度亡靈，為死難的將士祈求來生。據(jù)《全唐文》（卷五）記載，唐太宗曾下《為戰(zhàn)陣處立寺詔》云：“日往月來，逝川斯遠(yuǎn)。雖復(fù)項(xiàng)籍方命，封樹紀(jì)于邱墳；紀(jì)信捐生，丹青著于圖史。猶恐九泉之下，尚淪鼎鑊；八難之間，永纏冰炭。愀然疚懷，用忘興寢。思所以樹其福田，濟(jì)其營魄，可于建義以來交兵之處，為義士兇徒隕身戎陣者，各建寺剎，招延勝侶，望法鼓所震，變炎火于青蓮；清梵所聞，易苦海于甘露。所司宜量定處所，并立寺名，支配僧徒及修造院宇，具為事條以聞，稱朕矜愍之意。”（清）董誥，《全唐文》卷5，北京：中華書局，1983年，第72頁。這就說明唐太宗還是相信佛教某些理論的。玄奘從印度取經(jīng)歸來，并帶回來大乘佛經(jīng)，唐太宗派房玄齡前去迎接。當(dāng)玄奘回到長安后，還積極為玄奘提供譯經(jīng)場所。唐太宗晚年，親聽玄奘講佛論法。這些事例都說明唐太宗并沒有反對佛法，甚至在某種程度上還較為支持。此外，唐太宗還首度詔示佛骨，貞觀五年（631年），岐州刺史張德亮上奏，開啟法門地宮，以示佛骨。據(jù)《集神州三寶感通錄》記載其文：貞觀五年，岐州刺史張亮，素有信向，來寺禮拜，但見古基曾無上覆，奏敕望云宮殿以蓋塔基，下詔許之。因構(gòu)塔上尊嚴(yán)相顯。古老傳云：此塔一閉，經(jīng)三十年，一示人，令生善。亮聞之，以貞觀年中請開剖出舍利以示人，恐因聚眾，不敢開塔。有敕并許，遂依開發(fā)，深一丈余獲二古碑，并周魏之所樹也。文不足觀，故不載錄。光相照燭，同諸舍利。既出舍利，通現(xiàn)道俗，無數(shù)千人，一時(shí)同觀。《法苑珠林》卷38，《大正藏》第53冊，臺北：新文豐出版公司影印，1983年。唐太宗對佛教的優(yōu)容態(tài)度，是佛教在李唐王朝能夠發(fā)展到極盛的重要基礎(chǔ)。唐太宗以后，高宗、中宗、睿宗都提倡佛教，尤其是高宗、武則天時(shí)期，佛教成為事實(shí)上的“國教”。高宗李治身居太子時(shí)，為母親長孫皇后修建了大慈恩寺；顯慶四年（659年），奉迎佛骨舍利，《大唐圣朝無憂王寺大圣真身寶塔碑銘》的記載，也印證了這一事實(shí)，其文云：貞觀“至顯慶五年蓋三十霜矣，八部瞻仰，再口開發(fā)，即以其年二月八日奉迎護(hù)舍利，二圣親造九重寶函”。再于龍朔二年（662年）送還法門寺，前后歷經(jīng)四年，規(guī)模可謂宏大。這一時(shí)期石窟也大量開鑿。把佛教推向一個(gè)新的高度的是女皇武則天。武則天利用佛教徒懷義等偽造《大云經(jīng)》制造輿論而稱帝，將奪取政權(quán)說成符合彌勒授記，隨后在全國各州建造大云寺，修鑄佛像，采取了舉佛抑道的宗教政策，華嚴(yán)宗的創(chuàng)立便直接受益于她的大力支持。此外，她還接待各方譯僧。鑒于禪僧在民眾中影響日益上升，她對著名禪師待以師禮，助長了禪宗的發(fā)展。武則天時(shí)期，“鑄浮屠，立廟塔，役無虛歲”（宋）歐陽修、宋祁，《新唐書》卷125《蘇環(huán)傳》，北京：中華書局，1975年，第1548頁。佛教得到長足發(fā)展。唐玄宗曾經(jīng)有意識地改變開則天時(shí)期的國策，如對佛教不再狂熱推崇等。但實(shí)際上唐玄宗也無法控制自己對佛學(xué)中因果報(bào)應(yīng)的迷信，他對佛教的不良現(xiàn)象只是稍加抑制，其實(shí)他在位的前期，對佛教也是持以支持態(tài)度的，如他支持“開元三大士”（善無畏、金剛智和不空）創(chuàng)立密宗。特別是唐玄宗親自受不空灌頂為菩薩戒弟子，這在帝王中也是少有的。唐玄宗之后的諸帝迎佛骨達(dá)到狂熱，也是歷代*的。唐代的佛教達(dá)到鼎盛。唐代皇帝在奉迎佛骨的同時(shí)，也進(jìn)行大量布施！顿Y治通鑒》就有類似的記載：“廣造浮圖、寶帳、香與、幡花、幢蓋以迎之，皆飾以金玉、錦繡、珠翠。自京師至寺三百里間，道路車馬，晝夜不絕。……富室夾道為彩樓及無遮會，競相侈靡。”（宋）司馬光，《資治通鑒》卷252，北京：中華書局，2007年，第6413頁。唐代皇族對佛教的信仰，還表現(xiàn)在其他方面，如釋囚、祈雨等，以及對一些高僧大德給予很高的禮遇，如賜紫、賜號、賜爵等，還給予一些高僧國葬之禮。按照唐代制度，三品以上官員所穿官服是紫色，而五品以上是緋色（大紅），但有時(shí)一些品級不夠的官員也可得到皇帝的恩賜，穿著紫服。唐朝時(shí)期的一些大德高僧也可得到皇帝的恩賜，穿紫袍。唐文宗時(shí)，高僧宗密被賜紫。唐宣宗時(shí)，內(nèi)供奉僧棲白也曾被賜紫。有的高僧也被賜號，這些號主要有謚號、國師號、名號等。武則天賜華嚴(yán)宗高僧法藏為康藏國師，又封賜其為賢首的名號。唐玄宗賜密宗高僧金剛智“國師”稱號，后又賜號“大弘教三藏”。唐代宗贈賜密宗高僧不空為“司空”，更加“大辯正”的謚號。有時(shí)還賜給高僧以官爵，唐玄宗恩賜善無畏為鴻卿，代宗時(shí)，賜金剛智為開府儀同三司，還恩賜不空為肅國公，并且食邑三千戶。在助推佛教大力發(fā)展的同時(shí)，朝廷也在強(qiáng)化對佛教的管理。唐初，朝廷就建立了一系列的僧團(tuán)管理制度，并逐步加以完善，這就極大地推動(dòng)了中國佛教于此期間的興盛。唐代的僧團(tuán)管理制度大致包括：僧眾法律地位制度、僧尼度牒制度、僧籍管理制度、佛寺營建制度以及佛教官寺制度等。除武宗外，代宗之后基本上都能保持大體良好的政教關(guān)系，這是五臺山景觀資源迅速發(fā)展的重要外部環(huán)境。政治力量給予佛教鼎力支持，佛教反過來在維護(hù)國家秩序方面發(fā)揮著重要作用，二者相輔相成，構(gòu)成為唐代互動(dòng)良好的政教關(guān)系。 唐代的統(tǒng)治者一般都崇信佛教，重視對佛教的整頓和利用。唐太宗早期重道崇儒，但并不排斥佛教，偶爾也利用佛教。如唐太宗曾在當(dāng)年各個(gè)戰(zhàn)場處建立寺廟，以超度亡靈，為死難的將士祈求來生。據(jù)《全唐文》（卷五）記載，唐太宗曾下《為戰(zhàn)陣處立寺詔》云：“日往月來，逝川斯遠(yuǎn)。雖復(fù)項(xiàng)籍方命，封樹紀(jì)于邱墳；紀(jì)信捐生，丹青著于圖史。猶恐九泉之下，尚淪鼎鑊；八難之間，永纏冰炭。愀然疚懷，用忘興寢。思所以樹其福田，濟(jì)其營魄，可于建義以來交兵之處，為義士兇徒隕身戎陣者，各建寺剎，招延勝侶，望法鼓所震，變炎火于青蓮；清梵所聞，易苦海于甘露。所司宜量定處所，并立寺名，支配僧徒及修造院宇，具為事條以聞，稱朕矜愍之意。”（清）董誥，《全唐文》卷5，北京：中華書局，1983年，第72頁。這就說明唐太宗還是相信佛教某些理論的。玄奘從印度取經(jīng)歸來，并帶回來大乘佛經(jīng)，唐太宗派房玄齡前去迎接。當(dāng)玄奘回到長安后，還積極為玄奘提供譯經(jīng)場所。唐太宗晚年，親聽玄奘講佛論法。這些事例都說明唐太宗并沒有反對佛法，甚至在某種程度上還較為支持。此外，唐太宗還首度詔示佛骨，貞觀五年（631年），岐州刺史張德亮上奏，開啟法門地宮，以示佛骨。據(jù)《集神州三寶感通錄》記載其文：貞觀五年，岐州刺史張亮，素有信向，來寺禮拜，但見古基曾無上覆，奏敕望云宮殿以蓋塔基，下詔許之。因構(gòu)塔上尊嚴(yán)相顯。古老傳云：此塔一閉，經(jīng)三十年，一示人，令生善。亮聞之，以貞觀年中請開剖出舍利以示人，恐因聚眾，不敢開塔。有敕并許，遂依開發(fā)，深一丈余獲二古碑，并周魏之所樹也。文不足觀，故不載錄。光相照燭，同諸舍利。既出舍利，通現(xiàn)道俗，無數(shù)千人，一時(shí)同觀！斗ㄔ分榱帧肪38，《大正藏》第53冊，臺北：新文豐出版公司影印，1983年。唐太宗對佛教的優(yōu)容態(tài)度，是佛教在李唐王朝能夠發(fā)展到極盛的重要基礎(chǔ)。唐太宗以后，高宗、中宗、睿宗都提倡佛教，尤其是高宗、武則天時(shí)期，佛教成為事實(shí)上的“國教”。高宗李治身居太子時(shí)，為母親長孫皇后修建了大慈恩寺；顯慶四年（659年），奉迎佛骨舍利，《大唐圣朝無憂王寺大圣真身寶塔碑銘》的記載，也印證了這一事實(shí)，其文云：貞觀“至顯慶五年蓋三十霜矣，八部瞻仰，再口開發(fā)，即以其年二月八日奉迎護(hù)舍利，二圣親造九重寶函”。再于龍朔二年（662年）送還法門寺，前后歷經(jīng)四年，規(guī)？芍^宏大。這一時(shí)期石窟也大量開鑿。把佛教推向一個(gè)新的高度的是女皇武則天。武則天利用佛教徒懷義等偽造《大云經(jīng)》制造輿論而稱帝，將奪取政權(quán)說成符合彌勒授記，隨后在全國各州建造大云寺，修鑄佛像，采取了舉佛抑道的宗教政策，華嚴(yán)宗的創(chuàng)立便直接受益于她的大力支持。此外，她還接待各方譯僧。鑒于禪僧在民眾中影響日益上升，她對著名禪師待以師禮，助長了禪宗的發(fā)展。武則天時(shí)期，“鑄浮屠，立廟塔，役無虛歲”（宋）歐陽修、宋祁，《新唐書》卷125《蘇環(huán)傳》，北京：中華書局，1975年，第1548頁。佛教得到長足發(fā)展。唐玄宗曾經(jīng)有意識地改變開則天時(shí)期的國策，如對佛教不再狂熱推崇等。但實(shí)際上唐玄宗也無法控制自己對佛學(xué)中因果報(bào)應(yīng)的迷信，他對佛教的不良現(xiàn)象只是稍加抑制，其實(shí)他在位的前期，對佛教也是持以支持態(tài)度的，如他支持“開元三大士”（善無畏、金剛智和不空）創(chuàng)立密宗。特別是唐玄宗親自受不空灌頂為菩薩戒弟子，這在帝王中也是少有的。唐玄宗之后的諸帝迎佛骨達(dá)到狂熱，也是歷代*的。唐代的佛教達(dá)到鼎盛。唐代皇帝在奉迎佛骨的同時(shí)，也進(jìn)行大量布施！顿Y治通鑒》就有類似的記載：“廣造浮圖、寶帳、香與、幡花、幢蓋以迎之，皆飾以金玉、錦繡、珠翠。自京師至寺三百里間，道路車馬，晝夜不絕。……富室夾道為彩樓及無遮會，競相侈靡。”（宋）司馬光，《資治通鑒》卷252，北京：中華書局，2007年，第6413頁。唐代皇族對佛教的信仰，還表現(xiàn)在其他方面，如釋囚、祈雨等，以及對一些高僧大德給予很高的禮遇，如賜紫、賜號、賜爵等，還給予一些高僧國葬之禮。按照唐代制度，三品以上官員所穿官服是紫色，而五品以上是緋色（大紅），但有時(shí)一些品級不夠的官員也可得到皇帝的恩賜，穿著紫服。唐朝時(shí)期的一些大德高僧也可得到皇帝的恩賜，穿紫袍。唐文宗時(shí)，高僧宗密被賜紫。唐宣宗時(shí)，內(nèi)供奉僧棲白也曾被賜紫。有的高僧也被賜號，這些號主要有謚號、國師號、名號等。武則天賜華嚴(yán)宗高僧法藏為康藏國師，又封賜其為賢首的名號。唐玄宗賜密宗高僧金剛智“國師”稱號，后又賜號“大弘教三藏”。唐代宗贈賜密宗高僧不空為“司空”，更加“大辯正”的謚號。有時(shí)還賜給高僧以官爵，唐玄宗恩賜善無畏為鴻卿，代宗時(shí)，賜金剛智為開府儀同三司，還恩賜不空為肅國公，并且食邑三千戶。在助推佛教大力發(fā)展的同時(shí)，朝廷也在強(qiáng)化對佛教的管理。唐初，朝廷就建立了一系列的僧團(tuán)管理制度，并逐步加以完善，這就極大地推動(dòng)了中國佛教于此期間的興盛。唐代的僧團(tuán)管理制度大致包括：僧眾法律地位制度、僧尼度牒制度、僧籍管理制度、佛寺營建制度以及佛教官寺制度等。除武宗外，代宗之后基本上都能保持大體良好的政教關(guān)系，這是五臺山景觀資源迅速發(fā)展的重要外部環(huán)境。政治力量給予佛教鼎力支持，佛教反過來在維護(hù)國家秩序方面發(fā)揮著重要作用，二者相輔相成，構(gòu)成為唐代互動(dòng)良好的政教關(guān)系。
唐宋時(shí)期五臺山景觀資源與朝拜活動(dòng)(精裝) 內(nèi)容簡介
《唐宋時(shí)期五臺山景觀資源與朝拜活動(dòng)/光明社科文庫》是研究唐宋時(shí)期五臺山文化的學(xué)術(shù)著作！短扑螘r(shí)期五臺山景觀資源與朝拜活動(dòng)/光明社科文庫》介紹了唐宋時(shí)期五臺山擁有豐富的自然景觀資源，主要包括地質(zhì)地貌、氣象氣候、水文以及生物等景觀；物質(zhì)文化景觀主要包括宏偉壯觀的寺廟、眾多的佛教靈跡以及附屬建筑等；非物質(zhì)文化景觀主要是文殊道場的形成和發(fā)展、民間信仰等。
唐宋時(shí)期五臺山景觀資源與朝拜活動(dòng)(精裝) 目錄
**章
唐宋時(shí)期五臺山景觀資源豐富及朝拜活動(dòng)興盛的背景**節(jié)唐宋時(shí)期良好的政教關(guān)系
一、唐代的政教關(guān)系
二、宋代的政教關(guān)系
第二節(jié)唐宋時(shí)期社會經(jīng)濟(jì)以及五臺山寺院經(jīng)濟(jì)的繁榮富庶
一、唐宋時(shí)期社會經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展
二、唐宋時(shí)期五臺山寺院經(jīng)濟(jì)的繁榮富庶
第三節(jié)唐宋時(shí)期五臺山的交通體系
一、唐代通往五臺山的道路四通八達(dá)
二、宋代通往五臺山的道路與政局變化緊密相關(guān)
三、唐宋時(shí)期通往五臺山的道路上存在大量“普通院”
第二章唐宋時(shí)期五臺山的方位范圍及自然景觀 **節(jié)唐宋時(shí)期五臺山的方位范圍 第二節(jié)唐宋時(shí)期五臺山各臺位置、方圓里數(shù)及自然景觀 一、唐宋時(shí)期五臺山各臺位置二、唐宋時(shí)期五臺山各臺方圓里數(shù) 三、唐宋時(shí)期五臺山各臺自然景觀第三節(jié)唐宋時(shí)期五臺山的地質(zhì)地貌景觀 一、五峰高聳、臺頂平緩 二、千峰百嶺、山巒疊嶂 三、洞窟遍地、峽谷眾多第四節(jié)唐宋時(shí)期五臺山的氣象氣候景觀 一、唐宋時(shí)期五臺山氣象氣候景觀的具體表現(xiàn) 二、五臺山氣象氣候景觀的形成原因分析 三、五臺山天氣清涼、多云、多霧、光照強(qiáng)的影響 第五節(jié)唐宋時(shí)期五臺山的水文景觀 一、河流縱橫 二、深谷縱橫、泉水淙淙 第六節(jié)唐宋時(shí)期五臺山的生物景觀 一、仙花瑞草筑靈境 二、萬壑嘉木顯殊異 三、豐饒藥材凸神圣 四、珍禽瑞獸彰化現(xiàn)
第三章唐宋時(shí)期五臺山的物質(zhì)文化景觀 **節(jié)唐宋時(shí)期五臺山的寺廟 一、唐宋時(shí)期五臺山寺廟的規(guī)模、概況及風(fēng)格特征 二、唐宋時(shí)期五臺山寺廟繁盛的原因 三、唐宋時(shí)期五臺山佛寺對僧眾朝拜活動(dòng)的影響 四、唐宋時(shí)期五臺山寺廟的典型代表分析 第二節(jié)唐宋時(shí)期五臺山的室、塔、堂、窟等勝跡 一、唐宋時(shí)期五臺山的室、塔、堂、窟等勝跡的分布情況 二、唐宋時(shí)期五臺山勝跡典型代表分析 第三節(jié)唐宋時(shí)期五臺山的“靈跡” 一、唐宋時(shí)期五臺山“靈跡”的分布 二、唐宋時(shí)期五臺山“靈跡”典型代表分析 第四章唐宋時(shí)期五臺山文殊信仰與民間信仰 **節(jié)唐代五臺山文殊道場的形成 一、唐之前文殊信仰的流布是五臺山文殊道場形成的歷史淵源 二、唐代五臺山正式成為文殊菩薩的止住地是文殊道場形成的前提條件 三、統(tǒng)治者的政治支持是五臺山文殊道場形成的必要條件 四、佛教各宗派的鼎力扶植是五臺山文殊道場形成的內(nèi)部力量 五、世俗信眾的強(qiáng)力接納是五臺山文殊道場形成的肥沃土壤 六、世界崇拜是五臺山文殊道場形成的國際環(huán)境 第二節(jié)宋代五臺山文殊道場的發(fā)展 一、宋代皇室對五臺山文殊道場的繼承與推廣 二、宋代官員對五臺山文殊道場的推廣 三、宋代民眾對五臺山文殊道場的宣揚(yáng) 第三節(jié)唐宋時(shí)期五臺山民間信仰——以龍神信仰為考察個(gè)案 一、唐宋時(shí)期五臺山文殊道場中龍神信仰的興盛 二、唐宋時(shí)期文殊菩薩與龍神之關(guān)系 三、文殊道場中的龍神信仰：中印文化交融、互動(dòng)之見證
第五章唐宋時(shí)期僧眾到五臺山的朝拜活動(dòng) **節(jié)唐宋時(shí)期西北僧眾到五臺山的朝拜活動(dòng) 一、唐宋時(shí)期西北僧尼到五臺山的朝拜活動(dòng) 二、唐宋時(shí)期西北信眾到五臺山的朝拜活動(dòng) 三、唐宋時(shí)期西北僧眾到五臺山朝拜活動(dòng)分析 四、朝拜活動(dòng)所見圣地搬遷的漸趨推進(jìn) 第二節(jié)唐宋時(shí)期中原及東北地區(qū)僧眾到五臺山的朝拜活動(dòng) 一、唐宋時(shí)期中原及東北地區(qū)僧尼到五臺山的朝拜活動(dòng) 二、唐宋時(shí)期中原及東北地區(qū)俗眾到五臺山的朝拜活動(dòng) 三、唐宋時(shí)期中原及東北地區(qū)僧眾到五臺山朝拜活動(dòng)分析 第三節(jié)唐宋時(shí)期長江流域及其以南地區(qū)僧眾到五臺山的朝拜活動(dòng) 一、唐宋時(shí)期長江流域及其以南地區(qū)僧尼到五臺山的朝拜活動(dòng) 二、唐宋時(shí)期長江流域及其以南地區(qū)俗眾到五臺山的朝拜活動(dòng)第四節(jié)唐宋時(shí)期國外僧人到五臺山的朝拜活動(dòng) 一、唐宋時(shí)期國外僧人往五臺山朝拜活動(dòng)概況 二、唐宋時(shí)期國外僧人往五臺山朝拜活動(dòng)分析 第五節(jié)《古清涼傳》所載僧眾到五臺山朝拜活動(dòng)典型事例分析 一、俗眾到五臺山朝拜活動(dòng)典型事例分析 二、高僧大德到五臺山朝拜活動(dòng)典型事例分析 第六節(jié)唐宋時(shí)期五臺山僧尼的外出活動(dòng) 一、唐宋時(shí)期五臺山僧尼外出活動(dòng)概況 二、唐宋時(shí)期五臺山僧尼外出活動(dòng)的主要內(nèi)容 三、唐宋時(shí)期五臺山僧尼外出活動(dòng)的影響唐宋時(shí)期五臺山景觀資源與朝拜活動(dòng)>>>
第二章唐宋時(shí)期五臺山的方位范圍及自然景觀 **節(jié)唐宋時(shí)期五臺山的方位范圍 第二節(jié)唐宋時(shí)期五臺山各臺位置、方圓里數(shù)及自然景觀 一、唐宋時(shí)期五臺山各臺位置二、唐宋時(shí)期五臺山各臺方圓里數(shù) 三、唐宋時(shí)期五臺山各臺自然景觀第三節(jié)唐宋時(shí)期五臺山的地質(zhì)地貌景觀 一、五峰高聳、臺頂平緩 二、千峰百嶺、山巒疊嶂 三、洞窟遍地、峽谷眾多第四節(jié)唐宋時(shí)期五臺山的氣象氣候景觀 一、唐宋時(shí)期五臺山氣象氣候景觀的具體表現(xiàn) 二、五臺山氣象氣候景觀的形成原因分析 三、五臺山天氣清涼、多云、多霧、光照強(qiáng)的影響 第五節(jié)唐宋時(shí)期五臺山的水文景觀 一、河流縱橫 二、深谷縱橫、泉水淙淙 第六節(jié)唐宋時(shí)期五臺山的生物景觀 一、仙花瑞草筑靈境 二、萬壑嘉木顯殊異 三、豐饒藥材凸神圣 四、珍禽瑞獸彰化現(xiàn)
第三章唐宋時(shí)期五臺山的物質(zhì)文化景觀 **節(jié)唐宋時(shí)期五臺山的寺廟 一、唐宋時(shí)期五臺山寺廟的規(guī)模、概況及風(fēng)格特征 二、唐宋時(shí)期五臺山寺廟繁盛的原因 三、唐宋時(shí)期五臺山佛寺對僧眾朝拜活動(dòng)的影響 四、唐宋時(shí)期五臺山寺廟的典型代表分析 第二節(jié)唐宋時(shí)期五臺山的室、塔、堂、窟等勝跡 一、唐宋時(shí)期五臺山的室、塔、堂、窟等勝跡的分布情況 二、唐宋時(shí)期五臺山勝跡典型代表分析 第三節(jié)唐宋時(shí)期五臺山的“靈跡” 一、唐宋時(shí)期五臺山“靈跡”的分布 二、唐宋時(shí)期五臺山“靈跡”典型代表分析 第四章唐宋時(shí)期五臺山文殊信仰與民間信仰 **節(jié)唐代五臺山文殊道場的形成 一、唐之前文殊信仰的流布是五臺山文殊道場形成的歷史淵源 二、唐代五臺山正式成為文殊菩薩的止住地是文殊道場形成的前提條件 三、統(tǒng)治者的政治支持是五臺山文殊道場形成的必要條件 四、佛教各宗派的鼎力扶植是五臺山文殊道場形成的內(nèi)部力量 五、世俗信眾的強(qiáng)力接納是五臺山文殊道場形成的肥沃土壤 六、世界崇拜是五臺山文殊道場形成的國際環(huán)境 第二節(jié)宋代五臺山文殊道場的發(fā)展 一、宋代皇室對五臺山文殊道場的繼承與推廣 二、宋代官員對五臺山文殊道場的推廣 三、宋代民眾對五臺山文殊道場的宣揚(yáng) 第三節(jié)唐宋時(shí)期五臺山民間信仰——以龍神信仰為考察個(gè)案 一、唐宋時(shí)期五臺山文殊道場中龍神信仰的興盛 二、唐宋時(shí)期文殊菩薩與龍神之關(guān)系 三、文殊道場中的龍神信仰：中印文化交融、互動(dòng)之見證
第五章唐宋時(shí)期僧眾到五臺山的朝拜活動(dòng) **節(jié)唐宋時(shí)期西北僧眾到五臺山的朝拜活動(dòng) 一、唐宋時(shí)期西北僧尼到五臺山的朝拜活動(dòng) 二、唐宋時(shí)期西北信眾到五臺山的朝拜活動(dòng) 三、唐宋時(shí)期西北僧眾到五臺山朝拜活動(dòng)分析 四、朝拜活動(dòng)所見圣地搬遷的漸趨推進(jìn) 第二節(jié)唐宋時(shí)期中原及東北地區(qū)僧眾到五臺山的朝拜活動(dòng) 一、唐宋時(shí)期中原及東北地區(qū)僧尼到五臺山的朝拜活動(dòng) 二、唐宋時(shí)期中原及東北地區(qū)俗眾到五臺山的朝拜活動(dòng) 三、唐宋時(shí)期中原及東北地區(qū)僧眾到五臺山朝拜活動(dòng)分析 第三節(jié)唐宋時(shí)期長江流域及其以南地區(qū)僧眾到五臺山的朝拜活動(dòng) 一、唐宋時(shí)期長江流域及其以南地區(qū)僧尼到五臺山的朝拜活動(dòng) 二、唐宋時(shí)期長江流域及其以南地區(qū)俗眾到五臺山的朝拜活動(dòng)第四節(jié)唐宋時(shí)期國外僧人到五臺山的朝拜活動(dòng) 一、唐宋時(shí)期國外僧人往五臺山朝拜活動(dòng)概況 二、唐宋時(shí)期國外僧人往五臺山朝拜活動(dòng)分析 第五節(jié)《古清涼傳》所載僧眾到五臺山朝拜活動(dòng)典型事例分析 一、俗眾到五臺山朝拜活動(dòng)典型事例分析 二、高僧大德到五臺山朝拜活動(dòng)典型事例分析 第六節(jié)唐宋時(shí)期五臺山僧尼的外出活動(dòng) 一、唐宋時(shí)期五臺山僧尼外出活動(dòng)概況 二、唐宋時(shí)期五臺山僧尼外出活動(dòng)的主要內(nèi)容 三、唐宋時(shí)期五臺山僧尼外出活動(dòng)的影響唐宋時(shí)期五臺山景觀資源與朝拜活動(dòng)>>>
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唐宋時(shí)期五臺山景觀資源與朝拜活動(dòng)(精裝) 作者簡介
女，1973年出生，山西省忻州師范學(xué)院歷史系教授、歷史學(xué)博士，主要從事中國古代文化史、五臺山文化方面的研究。
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