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唐宋時期五臺山景觀資源與朝拜活動(精裝) 版權(quán)信息
- ISBN：9787519451363
- 條形碼：9787519451363 ; 978-7-5194-5136-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
唐宋時期五臺山景觀資源與朝拜活動(精裝) 本書特色
唐代的統(tǒng)治者一般都崇信佛教，重視對佛教的整頓和利用。唐太宗早期重道崇儒，但并不排斥佛教，偶爾也利用佛教。如唐太宗曾在當年各個戰(zhàn)場處建立寺廟，以超度亡靈，為死難的將士祈求來生。據(jù)《全唐文》（卷五）記載，唐太宗曾下《為戰(zhàn)陣處立寺詔》云：“日往月來，逝川斯遠。雖復項籍方命，封樹紀于邱墳；紀信捐生，丹青著于圖史。猶恐九泉之下，尚淪鼎鑊；八難之間，永纏冰炭。愀然疚懷，用忘興寢。思所以樹其福田，濟其營魄，可于建義以來交兵之處，為義士兇徒隕身戎陣者，各建寺剎，招延勝侶，望法鼓所震，變炎火于青蓮；清梵所聞，易苦海于甘露。所司宜量定處所，并立寺名，支配僧徒及修造院宇，具為事條以聞，稱朕矜愍之意。”（清）董誥，《全唐文》卷5，北京：中華書局，1983年，第72頁。這就說明唐太宗還是相信佛教某些理論的。玄奘從印度取經(jīng)歸來，并帶回來大乘佛經(jīng)，唐太宗派房玄齡前去迎接。當玄奘回到長安后，還積極為玄奘提供譯經(jīng)場所。唐太宗晚年，親聽玄奘講佛論法。這些事例都說明唐太宗并沒有反對佛法，甚至在某種程度上還較為支持。此外，唐太宗還首度詔示佛骨，貞觀五年（631年），岐州刺史張德亮上奏，開啟法門地宮，以示佛骨。據(jù)《集神州三寶感通錄》記載其文：貞觀五年，岐州刺史張亮，素有信向，來寺禮拜，但見古基曾無上覆，奏敕望云宮殿以蓋塔基，下詔許之。因構(gòu)塔上尊嚴相顯。古老傳云：此塔一閉，經(jīng)三十年，一示人，令生善。亮聞之，以貞觀年中請開剖出舍利以示人，恐因聚眾，不敢開塔。有敕并許，遂依開發(fā)，深一丈余獲二古碑，并周魏之所樹也。文不足觀，故不載錄。光相照燭，同諸舍利。既出舍利，通現(xiàn)道俗，無數(shù)千人，一時同觀。《法苑珠林》卷38，《大正藏》第53冊，臺北：新文豐出版公司影印，1983年。唐太宗對佛教的優(yōu)容態(tài)度，是佛教在李唐王朝能夠發(fā)展到極盛的重要基礎(chǔ)。唐太宗以后，高宗、中宗、睿宗都提倡佛教，尤其是高宗、武則天時期，佛教成為事實上的“國教”。高宗李治身居太子時，為母親長孫皇后修建了大慈恩寺；顯慶四年（659年），奉迎佛骨舍利，《大唐圣朝無憂王寺大圣真身寶塔碑銘》的記載，也印證了這一事實，其文云：貞觀“至顯慶五年蓋三十霜矣，八部瞻仰，再口開發(fā)，即以其年二月八日奉迎護舍利，二圣親造九重寶函”。再于龍朔二年（662年）送還法門寺，前后歷經(jīng)四年，規(guī)模可謂宏大。這一時期石窟也大量開鑿。把佛教推向一個新的高度的是女皇武則天。武則天利用佛教徒懷義等偽造《大云經(jīng)》制造輿論而稱帝，將奪取政權(quán)說成符合彌勒授記，隨后在全國各州建造大云寺，修鑄佛像，采取了舉佛抑道的宗教政策，華嚴宗的創(chuàng)立便直接受益于她的大力支持。此外，她還接待各方譯僧。鑒于禪僧在民眾中影響日益上升，她對著名禪師待以師禮，助長了禪宗的發(fā)展。武則天時期，“鑄浮屠，立廟塔，役無虛歲”（宋）歐陽修、宋祁，《新唐書》卷125《蘇環(huán)傳》，北京：中華書局，1975年，第1548頁。佛教得到長足發(fā)展。唐玄宗曾經(jīng)有意識地改變開則天時期的國策，如對佛教不再狂熱推崇等。但實際上唐玄宗也無法控制自己對佛學中因果報應(yīng)的迷信，他對佛教的不良現(xiàn)象只是稍加抑制，其實他在位的前期，對佛教也是持以支持態(tài)度的，如他支持“開元三大士”（善無畏、金剛智和不空）創(chuàng)立密宗。特別是唐玄宗親自受不空灌頂為菩薩戒弟子，這在帝王中也是少有的。唐玄宗之后的諸帝迎佛骨達到狂熱，也是歷代*的。唐代的佛教達到鼎盛。唐代皇帝在奉迎佛骨的同時，也進行大量布施。《資治通鑒》就有類似的記載：“廣造浮圖、寶帳、香與、幡花、幢蓋以迎之，皆飾以金玉、錦繡、珠翠。自京師至寺三百里間，道路車馬，晝夜不絕。……富室夾道為彩樓及無遮會，競相侈靡。”（宋）司馬光，《資治通鑒》卷252，北京：中華書局，2007年，第6413頁。唐代皇族對佛教的信仰，還表現(xiàn)在其他方面，如釋囚、祈雨等，以及對一些高僧大德給予很高的禮遇，如賜紫、賜號、賜爵等，還給予一些高僧國葬之禮。按照唐代制度，三品以上官員所穿官服是紫色，而五品以上是緋色（大紅），但有時一些品級不夠的官員也可得到皇帝的恩賜，穿著紫服。唐朝時期的一些大德高僧也可得到皇帝的恩賜，穿紫袍。唐文宗時，高僧宗密被賜紫。唐宣宗時，內(nèi)供奉僧棲白也曾被賜紫。有的高僧也被賜號，這些號主要有謚號、國師號、名號等。武則天賜華嚴宗高僧法藏為康藏國師，又封賜其為賢首的名號。唐玄宗賜密宗高僧金剛智“國師”稱號，后又賜號“大弘教三藏”。唐代宗贈賜密宗高僧不空為“司空”，更加“大辯正”的謚號。有時還賜給高僧以官爵，唐玄宗恩賜善無畏為鴻卿，代宗時，賜金剛智為開府儀同三司，還恩賜不空為肅國公，并且食邑三千戶。在助推佛教大力發(fā)展的同時，朝廷也在強化對佛教的管理。唐初，朝廷就建立了一系列的僧團管理制度，并逐步加以完善，這就極大地推動了中國佛教于此期間的興盛。唐代的僧團管理制度大致包括：僧眾法律地位制度、僧尼度牒制度、僧籍管理制度、佛寺營建制度以及佛教官寺制度等。除武宗外，代宗之后基本上都能保持大體良好的政教關(guān)系，這是五臺山景觀資源迅速發(fā)展的重要外部環(huán)境。政治力量給予佛教鼎力支持，佛教反過來在維護國家秩序方面發(fā)揮著重要作用，二者相輔相成，構(gòu)成為唐代互動良好的政教關(guān)系。 唐代的統(tǒng)治者一般都崇信佛教，重視對佛教的整頓和利用。唐太宗早期重道崇儒，但并不排斥佛教，偶爾也利用佛教。如唐太宗曾在當年各個戰(zhàn)場處建立寺廟，以超度亡靈，為死難的將士祈求來生。據(jù)《全唐文》（卷五）記載，唐太宗曾下《為戰(zhàn)陣處立寺詔》云：“日往月來，逝川斯遠。雖復項籍方命，封樹紀于邱墳；紀信捐生，丹青著于圖史。猶恐九泉之下，尚淪鼎鑊；八難之間，永纏冰炭。愀然疚懷，用忘興寢。思所以樹其福田，濟其營魄，可于建義以來交兵之處，為義士兇徒隕身戎陣者，各建寺剎，招延勝侶，望法鼓所震，變炎火于青蓮；清梵所聞，易苦海于甘露。所司宜量定處所，并立寺名，支配僧徒及修造院宇，具為事條以聞，稱朕矜愍之意。”（清）董誥，《全唐文》卷5，北京：中華書局，1983年，第72頁。這就說明唐太宗還是相信佛教某些理論的。玄奘從印度取經(jīng)歸來，并帶回來大乘佛經(jīng)，唐太宗派房玄齡前去迎接。當玄奘回到長安后，還積極為玄奘提供譯經(jīng)場所。唐太宗晚年，親聽玄奘講佛論法。這些事例都說明唐太宗并沒有反對佛法，甚至在某種程度上還較為支持。此外，唐太宗還首度詔示佛骨，貞觀五年（631年），岐州刺史張德亮上奏，開啟法門地宮，以示佛骨。據(jù)《集神州三寶感通錄》記載其文：貞觀五年，岐州刺史張亮，素有信向，來寺禮拜，但見古基曾無上覆，奏敕望云宮殿以蓋塔基，下詔許之。因構(gòu)塔上尊嚴相顯。古老傳云：此塔一閉，經(jīng)三十年，一示人，令生善。亮聞之，以貞觀年中請開剖出舍利以示人，恐因聚眾，不敢開塔。有敕并許，遂依開發(fā)，深一丈余獲二古碑，并周魏之所樹也。文不足觀，故不載錄。光相照燭，同諸舍利。既出舍利，通現(xiàn)道俗，無數(shù)千人，一時同觀。《法苑珠林》卷38，《大正藏》第53冊，臺北：新文豐出版公司影印，1983年。唐太宗對佛教的優(yōu)容態(tài)度，是佛教在李唐王朝能夠發(fā)展到極盛的重要基礎(chǔ)。唐太宗以后，高宗、中宗、睿宗都提倡佛教，尤其是高宗、武則天時期，佛教成為事實上的“國教”。高宗李治身居太子時，為母親長孫皇后修建了大慈恩寺；顯慶四年（659年），奉迎佛骨舍利，《大唐圣朝無憂王寺大圣真身寶塔碑銘》的記載，也印證了這一事實，其文云：貞觀“至顯慶五年蓋三十霜矣，八部瞻仰，再口開發(fā)，即以其年二月八日奉迎護舍利，二圣親造九重寶函”。再于龍朔二年（662年）送還法門寺，前后歷經(jīng)四年，規(guī)模可謂宏大。這一時期石窟也大量開鑿。把佛教推向一個新的高度的是女皇武則天。武則天利用佛教徒懷義等偽造《大云經(jīng)》制造輿論而稱帝，將奪取政權(quán)說成符合彌勒授記，隨后在全國各州建造大云寺，修鑄佛像，采取了舉佛抑道的宗教政策，華嚴宗的創(chuàng)立便直接受益于她的大力支持。此外，她還接待各方譯僧。鑒于禪僧在民眾中影響日益上升，她對著名禪師待以師禮，助長了禪宗的發(fā)展。武則天時期，“鑄浮屠，立廟塔，役無虛歲”（宋）歐陽修、宋祁，《新唐書》卷125《蘇環(huán)傳》，北京：中華書局，1975年，第1548頁。佛教得到長足發(fā)展。唐玄宗曾經(jīng)有意識地改變開則天時期的國策，如對佛教不再狂熱推崇等。但實際上唐玄宗也無法控制自己對佛學中因果報應(yīng)的迷信，他對佛教的不良現(xiàn)象只是稍加抑制，其實他在位的前期，對佛教也是持以支持態(tài)度的，如他支持“開元三大士”（善無畏、金剛智和不空）創(chuàng)立密宗。特別是唐玄宗親自受不空灌頂為菩薩戒弟子，這在帝王中也是少有的。唐玄宗之后的諸帝迎佛骨達到狂熱，也是歷代*的。唐代的佛教達到鼎盛。唐代皇帝在奉迎佛骨的同時，也進行大量布施。《資治通鑒》就有類似的記載：“廣造浮圖、寶帳、香與、幡花、幢蓋以迎之，皆飾以金玉、錦繡、珠翠。自京師至寺三百里間，道路車馬，晝夜不絕。……富室夾道為彩樓及無遮會，競相侈靡。”（宋）司馬光，《資治通鑒》卷252，北京：中華書局，2007年，第6413頁。唐代皇族對佛教的信仰，還表現(xiàn)在其他方面，如釋囚、祈雨等，以及對一些高僧大德給予很高的禮遇，如賜紫、賜號、賜爵等，還給予一些高僧國葬之禮。按照唐代制度，三品以上官員所穿官服是紫色，而五品以上是緋色（大紅），但有時一些品級不夠的官員也可得到皇帝的恩賜，穿著紫服。唐朝時期的一些大德高僧也可得到皇帝的恩賜，穿紫袍。唐文宗時，高僧宗密被賜紫。唐宣宗時，內(nèi)供奉僧棲白也曾被賜紫。有的高僧也被賜號，這些號主要有謚號、國師號、名號等。武則天賜華嚴宗高僧法藏為康藏國師，又封賜其為賢首的名號。唐玄宗賜密宗高僧金剛智“國師”稱號，后又賜號“大弘教三藏”。唐代宗贈賜密宗高僧不空為“司空”，更加“大辯正”的謚號。有時還賜給高僧以官爵，唐玄宗恩賜善無畏為鴻卿，代宗時，賜金剛智為開府儀同三司，還恩賜不空為肅國公，并且食邑三千戶。在助推佛教大力發(fā)展的同時，朝廷也在強化對佛教的管理。唐初，朝廷就建立了一系列的僧團管理制度，并逐步加以完善，這就極大地推動了中國佛教于此期間的興盛。唐代的僧團管理制度大致包括：僧眾法律地位制度、僧尼度牒制度、僧籍管理制度、佛寺營建制度以及佛教官寺制度等。除武宗外，代宗之后基本上都能保持大體良好的政教關(guān)系，這是五臺山景觀資源迅速發(fā)展的重要外部環(huán)境。政治力量給予佛教鼎力支持，佛教反過來在維護國家秩序方面發(fā)揮著重要作用，二者相輔相成，構(gòu)成為唐代互動良好的政教關(guān)系。
唐宋時期五臺山景觀資源與朝拜活動(精裝) 內(nèi)容簡介
《唐宋時期五臺山景觀資源與朝拜活動/光明社科文庫》是研究唐宋時期五臺山文化的學術(shù)著作。《唐宋時期五臺山景觀資源與朝拜活動/光明社科文庫》介紹了唐宋時期五臺山擁有豐富的自然景觀資源，主要包括地質(zhì)地貌、氣象氣候、水文以及生物等景觀；物質(zhì)文化景觀主要包括宏偉壯觀的寺廟、眾多的佛教靈跡以及附屬建筑等；非物質(zhì)文化景觀主要是文殊道場的形成和發(fā)展、民間信仰等。
唐宋時期五臺山景觀資源與朝拜活動(精裝) 目錄
**章
唐宋時期五臺山景觀資源豐富及朝拜活動興盛的背景**節(jié)唐宋時期良好的政教關(guān)系
一、唐代的政教關(guān)系
二、宋代的政教關(guān)系
第二節(jié)唐宋時期社會經(jīng)濟以及五臺山寺院經(jīng)濟的繁榮富庶
一、唐宋時期社會經(jīng)濟的繁榮發(fā)展
二、唐宋時期五臺山寺院經(jīng)濟的繁榮富庶
第三節(jié)唐宋時期五臺山的交通體系
一、唐代通往五臺山的道路四通八達
二、宋代通往五臺山的道路與政局變化緊密相關(guān)
三、唐宋時期通往五臺山的道路上存在大量“普通院”
第二章唐宋時期五臺山的方位范圍及自然景觀 **節(jié)唐宋時期五臺山的方位范圍 第二節(jié)唐宋時期五臺山各臺位置、方圓里數(shù)及自然景觀 一、唐宋時期五臺山各臺位置二、唐宋時期五臺山各臺方圓里數(shù) 三、唐宋時期五臺山各臺自然景觀第三節(jié)唐宋時期五臺山的地質(zhì)地貌景觀 一、五峰高聳、臺頂平緩 二、千峰百嶺、山巒疊嶂 三、洞窟遍地、峽谷眾多第四節(jié)唐宋時期五臺山的氣象氣候景觀 一、唐宋時期五臺山氣象氣候景觀的具體表現(xiàn) 二、五臺山氣象氣候景觀的形成原因分析 三、五臺山天氣清涼、多云、多霧、光照強的影響 第五節(jié)唐宋時期五臺山的水文景觀 一、河流縱橫 二、深谷縱橫、泉水淙淙 第六節(jié)唐宋時期五臺山的生物景觀 一、仙花瑞草筑靈境 二、萬壑嘉木顯殊異 三、豐饒藥材凸神圣 四、珍禽瑞獸彰化現(xiàn)
第三章唐宋時期五臺山的物質(zhì)文化景觀 **節(jié)唐宋時期五臺山的寺廟 一、唐宋時期五臺山寺廟的規(guī)模、概況及風格特征 二、唐宋時期五臺山寺廟繁盛的原因 三、唐宋時期五臺山佛寺對僧眾朝拜活動的影響 四、唐宋時期五臺山寺廟的典型代表分析 第二節(jié)唐宋時期五臺山的室、塔、堂、窟等勝跡 一、唐宋時期五臺山的室、塔、堂、窟等勝跡的分布情況 二、唐宋時期五臺山勝跡典型代表分析 第三節(jié)唐宋時期五臺山的“靈跡” 一、唐宋時期五臺山“靈跡”的分布 二、唐宋時期五臺山“靈跡”典型代表分析 第四章唐宋時期五臺山文殊信仰與民間信仰 **節(jié)唐代五臺山文殊道場的形成 一、唐之前文殊信仰的流布是五臺山文殊道場形成的歷史淵源 二、唐代五臺山正式成為文殊菩薩的止住地是文殊道場形成的前提條件 三、統(tǒng)治者的政治支持是五臺山文殊道場形成的必要條件 四、佛教各宗派的鼎力扶植是五臺山文殊道場形成的內(nèi)部力量 五、世俗信眾的強力接納是五臺山文殊道場形成的肥沃土壤 六、世界崇拜是五臺山文殊道場形成的國際環(huán)境 第二節(jié)宋代五臺山文殊道場的發(fā)展 一、宋代皇室對五臺山文殊道場的繼承與推廣 二、宋代官員對五臺山文殊道場的推廣 三、宋代民眾對五臺山文殊道場的宣揚 第三節(jié)唐宋時期五臺山民間信仰——以龍神信仰為考察個案 一、唐宋時期五臺山文殊道場中龍神信仰的興盛 二、唐宋時期文殊菩薩與龍神之關(guān)系 三、文殊道場中的龍神信仰：中印文化交融、互動之見證
第五章唐宋時期僧眾到五臺山的朝拜活動 **節(jié)唐宋時期西北僧眾到五臺山的朝拜活動 一、唐宋時期西北僧尼到五臺山的朝拜活動 二、唐宋時期西北信眾到五臺山的朝拜活動 三、唐宋時期西北僧眾到五臺山朝拜活動分析 四、朝拜活動所見圣地搬遷的漸趨推進 第二節(jié)唐宋時期中原及東北地區(qū)僧眾到五臺山的朝拜活動 一、唐宋時期中原及東北地區(qū)僧尼到五臺山的朝拜活動 二、唐宋時期中原及東北地區(qū)俗眾到五臺山的朝拜活動 三、唐宋時期中原及東北地區(qū)僧眾到五臺山朝拜活動分析 第三節(jié)唐宋時期長江流域及其以南地區(qū)僧眾到五臺山的朝拜活動 一、唐宋時期長江流域及其以南地區(qū)僧尼到五臺山的朝拜活動 二、唐宋時期長江流域及其以南地區(qū)俗眾到五臺山的朝拜活動第四節(jié)唐宋時期國外僧人到五臺山的朝拜活動 一、唐宋時期國外僧人往五臺山朝拜活動概況 二、唐宋時期國外僧人往五臺山朝拜活動分析 第五節(jié)《古清涼傳》所載僧眾到五臺山朝拜活動典型事例分析 一、俗眾到五臺山朝拜活動典型事例分析 二、高僧大德到五臺山朝拜活動典型事例分析 第六節(jié)唐宋時期五臺山僧尼的外出活動 一、唐宋時期五臺山僧尼外出活動概況 二、唐宋時期五臺山僧尼外出活動的主要內(nèi)容 三、唐宋時期五臺山僧尼外出活動的影響唐宋時期五臺山景觀資源與朝拜活動>>>
第二章唐宋時期五臺山的方位范圍及自然景觀 **節(jié)唐宋時期五臺山的方位范圍 第二節(jié)唐宋時期五臺山各臺位置、方圓里數(shù)及自然景觀 一、唐宋時期五臺山各臺位置二、唐宋時期五臺山各臺方圓里數(shù) 三、唐宋時期五臺山各臺自然景觀第三節(jié)唐宋時期五臺山的地質(zhì)地貌景觀 一、五峰高聳、臺頂平緩 二、千峰百嶺、山巒疊嶂 三、洞窟遍地、峽谷眾多第四節(jié)唐宋時期五臺山的氣象氣候景觀 一、唐宋時期五臺山氣象氣候景觀的具體表現(xiàn) 二、五臺山氣象氣候景觀的形成原因分析 三、五臺山天氣清涼、多云、多霧、光照強的影響 第五節(jié)唐宋時期五臺山的水文景觀 一、河流縱橫 二、深谷縱橫、泉水淙淙 第六節(jié)唐宋時期五臺山的生物景觀 一、仙花瑞草筑靈境 二、萬壑嘉木顯殊異 三、豐饒藥材凸神圣 四、珍禽瑞獸彰化現(xiàn)
第三章唐宋時期五臺山的物質(zhì)文化景觀 **節(jié)唐宋時期五臺山的寺廟 一、唐宋時期五臺山寺廟的規(guī)模、概況及風格特征 二、唐宋時期五臺山寺廟繁盛的原因 三、唐宋時期五臺山佛寺對僧眾朝拜活動的影響 四、唐宋時期五臺山寺廟的典型代表分析 第二節(jié)唐宋時期五臺山的室、塔、堂、窟等勝跡 一、唐宋時期五臺山的室、塔、堂、窟等勝跡的分布情況 二、唐宋時期五臺山勝跡典型代表分析 第三節(jié)唐宋時期五臺山的“靈跡” 一、唐宋時期五臺山“靈跡”的分布 二、唐宋時期五臺山“靈跡”典型代表分析 第四章唐宋時期五臺山文殊信仰與民間信仰 **節(jié)唐代五臺山文殊道場的形成 一、唐之前文殊信仰的流布是五臺山文殊道場形成的歷史淵源 二、唐代五臺山正式成為文殊菩薩的止住地是文殊道場形成的前提條件 三、統(tǒng)治者的政治支持是五臺山文殊道場形成的必要條件 四、佛教各宗派的鼎力扶植是五臺山文殊道場形成的內(nèi)部力量 五、世俗信眾的強力接納是五臺山文殊道場形成的肥沃土壤 六、世界崇拜是五臺山文殊道場形成的國際環(huán)境 第二節(jié)宋代五臺山文殊道場的發(fā)展 一、宋代皇室對五臺山文殊道場的繼承與推廣 二、宋代官員對五臺山文殊道場的推廣 三、宋代民眾對五臺山文殊道場的宣揚 第三節(jié)唐宋時期五臺山民間信仰——以龍神信仰為考察個案 一、唐宋時期五臺山文殊道場中龍神信仰的興盛 二、唐宋時期文殊菩薩與龍神之關(guān)系 三、文殊道場中的龍神信仰：中印文化交融、互動之見證
第五章唐宋時期僧眾到五臺山的朝拜活動 **節(jié)唐宋時期西北僧眾到五臺山的朝拜活動 一、唐宋時期西北僧尼到五臺山的朝拜活動 二、唐宋時期西北信眾到五臺山的朝拜活動 三、唐宋時期西北僧眾到五臺山朝拜活動分析 四、朝拜活動所見圣地搬遷的漸趨推進 第二節(jié)唐宋時期中原及東北地區(qū)僧眾到五臺山的朝拜活動 一、唐宋時期中原及東北地區(qū)僧尼到五臺山的朝拜活動 二、唐宋時期中原及東北地區(qū)俗眾到五臺山的朝拜活動 三、唐宋時期中原及東北地區(qū)僧眾到五臺山朝拜活動分析 第三節(jié)唐宋時期長江流域及其以南地區(qū)僧眾到五臺山的朝拜活動 一、唐宋時期長江流域及其以南地區(qū)僧尼到五臺山的朝拜活動 二、唐宋時期長江流域及其以南地區(qū)俗眾到五臺山的朝拜活動第四節(jié)唐宋時期國外僧人到五臺山的朝拜活動 一、唐宋時期國外僧人往五臺山朝拜活動概況 二、唐宋時期國外僧人往五臺山朝拜活動分析 第五節(jié)《古清涼傳》所載僧眾到五臺山朝拜活動典型事例分析 一、俗眾到五臺山朝拜活動典型事例分析 二、高僧大德到五臺山朝拜活動典型事例分析 第六節(jié)唐宋時期五臺山僧尼的外出活動 一、唐宋時期五臺山僧尼外出活動概況 二、唐宋時期五臺山僧尼外出活動的主要內(nèi)容 三、唐宋時期五臺山僧尼外出活動的影響唐宋時期五臺山景觀資源與朝拜活動>>>
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唐宋時期五臺山景觀資源與朝拜活動(精裝) 作者簡介
女，1973年出生，山西省忻州師范學院歷史系教授、歷史學博士，主要從事中國古代文化史、五臺山文化方面的研究。
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