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中國學術-總第四十輯 版權信息
- ISBN：9787100165297
- 條形碼：9787100165297 ; 978-7-100-16529-7
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中國學術-總第四十輯 本書特色
本輯收錄8篇當代中外知名學者的學術論文，內容涵蓋人類學、政治哲學、純哲學，特別值得一讀。
中國學術-總第四十輯 內容簡介
《中國學術》由清華大學國學院主辦，第四十輯收錄文章19篇，其中學術論文8篇，評論1篇，書評10篇。本輯8篇論文中內容涉及對“歐亞大陸”概念的人類學反思，西方古典基督教與哲學思想、伯林的自由思想與以約翰·托馬西為代表的西方古典自由主義思想等。 《中國學術（第40輯）》保持了《中國學術》堅守學術、自由思想、中西并重、古今相融的一貫風格。所選論文具有較高的理論前瞻性和學術價值。所選評論及書評對于了解相關學術領域新動態也極具價值。
中國學術-總第四十輯 目錄
卷首語
論文
韓可思“歐亞大陸”：歷史游移中的構想與現實
彭慕蘭“歐亞大陸”的構想：益于思者或跛于行
劉東起伯林而問之——在“自由與多元”的軸線上
周濂自由市場是公平的嗎？——約翰·托馬西與新古典自由主義
白雅琪愚人的智慧：基督教與古典傳統
約翰·迪倫普魯塔克與新學園傳統的關系
賀磊自然的合目的性與反思判斷力的先驗原則：論康德對“自然合目的性原則”的先驗演繹
陳虎平先驗自我與多層還原
評論
楊朗李濟的生平與學術
書評
黃承元：《中國的莎士比亞》（鄭杰）
龍瑜宬：《巨石之下：索爾仁尼琴的反抗性寫作》（劉東）
雅克利娜·德·羅米伊：《古希臘思想中的柔和》（于蓮）
拉沃：《從一種形而上學到另一種：普洛丁哲學中不同形態的“差異性”》（韓穗）
周裕鍇：《法眼與詩心：宋代佛禪語境下的詩學話語建構》（馬強才）
陳懷宇：《在西方發現陳寅恪：中國近代人文學的東方學與西學背景》（冼若冰）
平田昌司：《文化制度和漢語史》（郭敬燕）
艾約博：《以竹為生：一個四川手工造紙村的20世紀社會史》（張建軍）
陳怡君：《貧窮之罪：中國的城市貧民（1900—1953）》（林葉）
馮婉珊：《唯一的希望：在中國獨生子女政策下成年》（常姝）
論文
韓可思“歐亞大陸”：歷史游移中的構想與現實
彭慕蘭“歐亞大陸”的構想：益于思者或跛于行
劉東起伯林而問之——在“自由與多元”的軸線上
周濂自由市場是公平的嗎？——約翰·托馬西與新古典自由主義
白雅琪愚人的智慧：基督教與古典傳統
約翰·迪倫普魯塔克與新學園傳統的關系
賀磊自然的合目的性與反思判斷力的先驗原則：論康德對“自然合目的性原則”的先驗演繹
陳虎平先驗自我與多層還原
評論
楊朗李濟的生平與學術
書評
黃承元：《中國的莎士比亞》（鄭杰）
龍瑜宬：《巨石之下：索爾仁尼琴的反抗性寫作》（劉東）
雅克利娜·德·羅米伊：《古希臘思想中的柔和》（于蓮）
拉沃：《從一種形而上學到另一種：普洛丁哲學中不同形態的“差異性”》（韓穗）
周裕鍇：《法眼與詩心：宋代佛禪語境下的詩學話語建構》（馬強才）
陳懷宇：《在西方發現陳寅恪：中國近代人文學的東方學與西學背景》（冼若冰）
平田昌司：《文化制度和漢語史》（郭敬燕）
艾約博：《以竹為生：一個四川手工造紙村的20世紀社會史》（張建軍）
陳怡君：《貧窮之罪：中國的城市貧民（1900—1953）》（林葉）
馮婉珊：《唯一的希望：在中國獨生子女政策下成年》（常姝）
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中國學術-總第四十輯 節選
《中國學術（第40輯）》： 由于人與物品的流通，我們可以看到某些統治技術在這一互動空間中擴散的范圍越來越大，因而也能看到關于統治理念的某些有限的融合。隨著時間的推移，對于直接掠奪（包括對被征服者的遷移，這在古代為常見）的依賴變少了，更多的則是那些常規性的、可預期的貢品和賦稅——讓被征服者留在原來的居住地。在與此相關的后來發展中，對平民的財產和貿易征稅對于維持國家變得更加重要，而來自那些真正為統治家族所擁有的產業（如皇家林業、礦山等）的財政收入，或者來自國家以及由國家代理人直接經營的生產和貿易的收入，其長期的趨勢是在總體上減少。（不過，在二十世紀對來自國有資產的財政收入的依賴有一些重要的復蘇：一類情況是那些石油國家，另一類是不同類型的社會主義國家。）科層式行政管理以及以非繼承方式遴選官員等做法逐漸擴展，這也是非常重要的長期性趨勢。重要的是，直到相對晚近時期，沒有單一的占優勢地位的中心——從那里“*好的做法”播散出來——而是多方向的運動：在十七世紀，耶穌會傳教士的報告中所提及的中國通過匿名考試來選拔官員，這在許多歐洲人看來似乎太極端了，但是也逐漸被接受；同時這些耶穌會傳教士也把繪制地圖、編定歷法、鑄造大炮的技術帶到中國宮廷，當時沒有人比他們做得更好。沒有哪一種類型的統治者是不能從其他人那里有所學有所獲的。正如托馬斯·巴菲爾德（Thomas Barfield），狄宇宙（Nicola DiCosmo）以及其他人所表明的那樣，游牧民和定居民盡管有著明顯的差異，他們也經常彼此互相學習：比如，許多游牧政權實際上建造都城，利用大型建筑來讓權力合法化（Barfield1989；DiCosm01999；Turchin2009）。至少在南亞和東南亞，小型國家以海為生，大型的農業國家似乎變得彼此日益相似（Subrahmanyam1993：9-29；Wheeler2015）. 總而言之，在精英層面上，不難看到政治和社會理念貫穿歐亞大陸的往返流動，況且并不限于*近的幾個世紀。但是，考慮到也存在著巨大的差異和彼此無視的情況，我們尚且無法毫不含糊地認為，一個單一的“共有的資源庫”是思考這些共通性的*佳途徑。 此外，在十八和十九世紀，歐亞大陸的各部分發生了重大分流。一方面，不同形式的表征、大眾參與以及橫向的“想象的共同體”（Anderson1991）在歐亞大陸的西部（以及它在大西洋對岸的殖民地和前殖民地）得以擴散，而在亞洲則少有進展。另一方面，在統治者以及被統治者（甚至其中的上層階級）之間那種共享的認同感或者關于共同命運的理念，在歐洲人的亞洲殖民地當中變得更為渺茫，其程度要遠甚于這些地方被本土君主統治時期。與此同時，在中國、日本和暹羅／泰國這些本土統治得以存留下來的地方，歐洲人和其他人之間的反差日益強烈——這在兩個事實當中得到凸顯：歐洲人的權力和優越地位，以及日益布滿惡意的、廣泛散布的種族優勝的說法。這些都令人信服地強化了統治者與被統治者的身份認同，君王在日漸用力地來尋找途徑強化（統治者與被統治者之間的）紐帶，而反叛者則堅持認為，要形成這種紐帶就必須更換統治者。 在二十世紀，尤其是在殖民地解體之后，歐亞大陸的政治制度又變得更為相似，這在很大程度上是因為亞洲民族主義者的努力獲得成功。但是，非洲和加勒比的民族主義者也如法炮制，而美國的民族主義者還早了一個世紀。因此，在這一點上，可能存在著一套共同的基本政治制度和理念貫穿整個歐亞大陸；但是，它們與世界上其他地方的區別并不那么明確，因為民族國家（通常以共和國的形式）這個標簽被貼在世界各地的不同社會上。所以，我們能再次看到，現代世界的某些基本因素是流通帶來的成果，而不是在一個地方產生出來、再從那里播散出去的。 ……
中國學術-總第四十輯 作者簡介
劉東，現任清華大學國學院院長。著名學者。主要研究方向為西方美學、哲學、比較文學。早歲師從思想家李澤厚，曾先后任教于浙大、南大、中國社科院、北大，講學足跡遍及亞美歐澳各洲；除國學領域外，所治學科依次為美學、比較文學、國際漢學、政治哲學、教育學，晚近又進入藝術社會學；發表過著譯作品十七種；創辦并主持了“海外中國研究叢書”“人文與社會譯叢”及《中國學術》雜志。
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