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包郵 新書(shū)--漢譯世界學(xué)術(shù)名著:邏輯學(xué)(下卷)
作者：(德)黑格爾
開(kāi)本：
32開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
572
讀者評(píng)分：5分1條評(píng)論
本類(lèi)榜單：哲學(xué)/宗教銷(xiāo)量榜
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新書(shū)--漢譯世界學(xué)術(shù)名著:邏輯學(xué)(下卷) 版權(quán)信息
- ISBN：9787100011464
- 條形碼：9787100011464 ; 978-7-100-01146-4
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
新書(shū)--漢譯世界學(xué)術(shù)名著:邏輯學(xué)(下卷) 本書(shū)特色
黑格爾的《邏輯學(xué)》，通稱(chēng)“大邏輯”，以別于《哲學(xué)全書(shū)》中的*部分“邏輯學(xué)”，即通稱(chēng)的“小邏輯”。《邏輯學(xué)》共分“有論”、“本質(zhì)論”和“概念論”三編，前兩編合稱(chēng)客觀邏輯，分別出版于1812年和1813年，第三編稱(chēng)主觀邏輯，出版于1816年。全書(shū)三編出版后，黑格爾又著手修訂，僅完成了*編“有論”部分。
黑格爾著作共有三種全集本，即米希勒本，格羅克納本和拉松本。中譯本依拉松本的編例，以“有論”為上卷，“本質(zhì)論”和“概念論”為下卷。
譯文亦以拉松本為主要依據(jù)，并參考了格羅克納本。
新書(shū)--漢譯世界學(xué)術(shù)名著:邏輯學(xué)(下卷) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《邏輯學(xué)》共分“有論”、“本質(zhì)論”和“概念論”三編，前兩編合稱(chēng)客觀邏輯，第三編稱(chēng)主觀邏輯，本冊(cè)為下卷。
新書(shū)--漢譯世界學(xué)術(shù)名著:邏輯學(xué)(下卷) 目錄
第二編 本質(zhì)論 **部分 作為反思自身的本質(zhì) **章 映象 甲、本質(zhì)的與非本質(zhì)的 乙、映象 丙、反思 1、建立的反思 2、外在的反思 注釋 3、進(jìn)行規(guī)定的反思 第二章 本質(zhì)性或反思規(guī)定 注釋 在命題形式中的反思規(guī)定 甲、同一 注釋一 抽象的同一 注釋二 **條原始思維律 乙、區(qū)別 1、絕對(duì)的區(qū)別 2、差異 注釋 差異命題 3、對(duì)立 注釋 教學(xué)中對(duì)立的大小（量） 丙、矛盾 注釋一 正和負(fù)的統(tǒng)一 注釋二 排中命題 注釋三 矛盾命題 第三章 根據(jù) 注釋 根據(jù)命題 甲、絕對(duì)的根據(jù) 1、形式與本質(zhì) 2、形式與質(zhì)料 3、形式與內(nèi)容 乙、被規(guī)定的根據(jù) 1、形式的根據(jù) 注釋 用同語(yǔ)反復(fù)的根據(jù)所作的形式的說(shuō)明方式 2、實(shí)在的根據(jù) 注釋 有一個(gè)與已有根據(jù)者相差異的根據(jù)而作出的形式的說(shuō)明方法 3、完全的根據(jù) 丙、條件 1、相對(duì)地?zé)o條件的東西 2、絕對(duì)的無(wú)條件的東西 3、事情在存在中的發(fā)生過(guò)程 第二部分 現(xiàn)象 第三部分 現(xiàn)實(shí) 第二部 主觀邏輯 第三編 概念論 前言 概念通論 分類(lèi) **部分 主觀性 第二部分 客觀性 第三部分 理念 譯后記 附錄：頁(yè)碼對(duì)照表
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新書(shū)--漢譯世界學(xué)術(shù)名著:邏輯學(xué)(下卷) 節(jié)選
《邏輯學(xué)(下卷）/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)》：
1.有是映象。映象之有全在于有之被揚(yáng)棄，在于有之虛無(wú)。有在本質(zhì)中便有了這種虛無(wú)，而在有之虛無(wú)以外，在本質(zhì)以外，便沒(méi)有映象。映象是作為否定物而被建立的否定物。
映象是從有之范圍里還剩下來(lái)的全部余留。但映象映現(xiàn)得還有獨(dú)立于本質(zhì)的、直接的一面，并且總是本質(zhì)的一個(gè)他物。他物一般包含實(shí)有和非實(shí)有兩個(gè)環(huán)節(jié)。非本質(zhì)的東西，由于它不再具有一個(gè)有，所以對(duì)它說(shuō)來(lái)，從他有那里留下來(lái)的，便只是純非有環(huán)節(jié)；映象在有之規(guī)定性中之所以是這種直接的非實(shí)有，是因?yàn)樗皇窃趯?duì)他物的關(guān)系中，即在它的非實(shí)有中，才具有實(shí)有，即僅僅在它的否定中才有的那個(gè)非獨(dú)立物。于是在它那里只留下了直接性的純粹規(guī)定性；這卻是作為反思的直接性，即僅僅以直接性的否定為中介才有的，這種直接性與它的中介對(duì)比起來(lái)，除了非實(shí)有的直接性這種空洞規(guī)定而外，便什么也沒(méi)有。
“這樣，映象便是懷疑論的現(xiàn)象，或者說(shuō)唯心論的現(xiàn)象也是這樣一個(gè)直接性，它既非某物，也非事物，總之不會(huì)是在其規(guī)定性和對(duì)主體的關(guān)系以外那樣一個(gè)漠不相關(guān)的有。懷疑論不容許自己說(shuō)”有物“；近代唯心論不容許自己把認(rèn)識(shí)看作是關(guān)于”自在之物“的知識(shí)；懷疑論的映象總之不該具有一個(gè)有的基礎(chǔ)，在近代唯心論的認(rèn)識(shí)里，不應(yīng)出現(xiàn)自在之物。但是，懷疑論同時(shí)又容許它的映象有多種多樣的規(guī)定，或者不如說(shuō)它的映象以整個(gè)世界的豐富多彩為內(nèi)容。同樣，唯心論的現(xiàn)象把全部多種多樣的規(guī)定性都掌握在現(xiàn)象自身之內(nèi)。前者的映象和后者的現(xiàn)象確實(shí)被直接規(guī)定得非常多種多樣。這種內(nèi)容盡管可以沒(méi)有有、沒(méi)有事物或自在之物作基礎(chǔ)，它對(duì)自己說(shuō)來(lái)仍然是原來(lái)的樣子，它只是從有轉(zhuǎn)移為映象，以致映象便在本身之內(nèi)有了那些多種多樣的規(guī)定性，它們是直接的、有的、互為他物的。所以映象本身便是直接規(guī)定了的東西。映象可以具有這樣、那樣的內(nèi)容，但是無(wú)論它具有什么樣的內(nèi)容，卻都不是由它本身建立起來(lái)的，而是它直接就具有的。不論萊布尼茲、或康德、費(fèi)希特的唯心論，或者唯心論的其他形式，也和懷疑論一樣，極少超得出作為規(guī)定性那樣的有，極少超得出那種直接性。懷疑論使映象的內(nèi)容對(duì)它是現(xiàn)成的，對(duì)懷疑論說(shuō)來(lái)，無(wú)論映象具有什么內(nèi)容，那都是直接的。萊布尼茲的單子是從本身發(fā)展出它的表象，但是單子并非創(chuàng)生的和融化的力量，那些表象在單子里正像泡沫那樣升騰；表象互相間都是漠不相關(guān)的、直接的，即使對(duì)單子本身也如此。康德的現(xiàn)象也同樣是一個(gè)現(xiàn)成的知覺(jué)內(nèi)容；這種內(nèi)容以主體的感受、規(guī)定為前提，這些感受、規(guī)定對(duì)自身和對(duì)主體都是直接的。費(fèi)希特唯心論的無(wú)限沖動(dòng)當(dāng)然沒(méi)有自在之物作基礎(chǔ)，以便它在自我中純粹成為一種規(guī)定性。自我把這種規(guī)定性變成自己的并揚(yáng)棄其外在性，但是這種規(guī)定性對(duì)自我說(shuō)來(lái)，同時(shí)又是直接的，是自我的一個(gè)限制，自我能夠超越這個(gè)限制；但是這個(gè)限制卻在自身中具有漠不相關(guān)的一面……
商品評(píng)論(1條)
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