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十力叢書(shū)新唯識(shí)論 版權(quán)信息
- ISBN：9787532590711
- 條形碼：9787532590711 ; 978-7-5325-9071-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
十力叢書(shū)新唯識(shí)論 本書(shū)特色
適讀人群 ：佛學(xué)、儒學(xué)研究者、愛(ài)好者 如果只能選一本書(shū)作為熊十力代表作，那只能是《新唯識(shí)論》。 《新唯識(shí)論》的出版不僅在當(dāng)時(shí)掀起軒然大波，贊賞者、批判者形成鮮明對(duì)比，后來(lái)的歷史進(jìn)程中，此書(shū)一直發(fā)揮著深遠(yuǎn)的影響，直至今天仍是研究現(xiàn)代哲學(xué)的**之書(shū)；并且，經(jīng)過(guò)西方學(xué)術(shù)改造的現(xiàn)代人，如欲真正了解佛學(xué)、儒學(xué)，讀《新唯識(shí)論》無(wú)疑是一個(gè)可行的途徑。 《新唯識(shí)論》先后有三個(gè)版本：1932年出版的文言文本，1944年的語(yǔ)體文本，1953年的語(yǔ)體文刪定本。本書(shū)將文言文本、語(yǔ)體文刪定本一同出版，以便讀者對(duì)照理解。
十力叢書(shū)新唯識(shí)論 內(nèi)容簡(jiǎn)介
熊十力一生心無(wú)旁騖，潛心著作，成果累累，如果只能選一本書(shū)作為其代表作，那只能是《新唯識(shí)論》。熊十力曾從學(xué)歐陽(yáng)竟無(wú)大師研習(xí)佛學(xué)。1922年，受梁漱溟等人的舉薦，應(yīng)蔡元培之邀，熊十力聘為北京大學(xué)主講佛家法相唯識(shí)的特約講師。在主講《唯識(shí)學(xué)概論》和撰寫(xiě)講義的過(guò)程中，對(duì)于佛教唯識(shí)學(xué)發(fā)生懷疑，不斷改寫(xiě)舊稿，乃至另起爐灶寫(xiě)成了一部自成體系的新著，改稱《新唯識(shí)論》。1932年，《新唯識(shí)論》(文言本)由浙江省立圖書(shū)館出版發(fā)行，立刻在學(xué)界和佛教界掀起軒然大波。蔡元培、馬一浮等人對(duì)此書(shū)推崇備至，評(píng)價(jià)甚高，馬一浮作序并題簽。另一方面，佛學(xué)界人士尤其是南京內(nèi)學(xué)院師友群起而攻之。其師歐陽(yáng)閱后痛言：滅棄圣言，唯子真為尤，措辭嚴(yán)厲。歐陽(yáng)弟子劉衡如更著《破新唯識(shí)論》對(duì)熊十力其書(shū)進(jìn)行系統(tǒng)破斥。熊十力隨即應(yīng)戰(zhàn)，并著成《破〈破新唯識(shí)論〉》一書(shū)，對(duì)劉氏之斥逐一破解。《新唯識(shí)論》先后有三個(gè)版本，很早是用文言文寫(xiě)成。1938年起熊十力與學(xué)生一道將《新唯識(shí)論》改寫(xiě)成白話文，至1944年《新唯識(shí)論》語(yǔ)體文本由重慶商務(wù)印書(shū)館出版發(fā)行，這是第二個(gè)版本。因第二版本原先是為英譯本做準(zhǔn)備，加之正值抗戰(zhàn)顛沛流離，熊十力對(duì)此本的文字不甚滿意，于是又從1951年底開(kāi)始對(duì)語(yǔ)體文本進(jìn)行刪改，1953年印出，稱為“壬辰刪定本”。熊十力著的《新唯識(shí)論/十力叢書(shū)》將文言文本、壬辰刪定本一同出版，以便讀者互相對(duì)照理解。
十力叢書(shū)新唯識(shí)論 目錄
新唯識(shí)論(文言文本)
題記 / 2
序（馬 浮） / 5
緒言 / 7
部甲(境論) / 9
明宗 / 9
唯識(shí) / 12
轉(zhuǎn)變 / 32
功能 / 42
成色上 / 55
成色下 / 57
明心上 / 62
明心下 / 81
新唯識(shí)論(語(yǔ)體文刪定本)
題記 / 110
贅語(yǔ) / 111
新唯識(shí)論語(yǔ)體文本壬辰刪定記 / 113
節(jié)錄印存上中卷初稿記 / 126
節(jié)錄原本緒言 / 127
卷上 / 129
**章明宗 / 129
第二章唯識(shí)上 / 136
第三章唯識(shí)下 / 149
第四章轉(zhuǎn)變 / 164
卷中 / 186
第五章功能上 / 186
第六章功能下 / 211
卷下之一 / 233
第七章成物 / 233
第八章明心上 / 253
卷下之二 / 279
第九章明心下 / 279
附錄 / 300
展開(kāi)全部
十力叢書(shū)新唯識(shí)論 節(jié)選
**章明宗 今造此論，為欲悟諸究玄學(xué)者，令知宇宙本體非是離自心外在境界及非知識(shí)所行境界，唯是反求實(shí)證相應(yīng)故。 譯者按： 本體非是離我的心而外在者，因?yàn)榇笕笕^本體，此中大字不與小對(duì)。不礙顯現(xiàn)為一切分，而每一分又各各都是大全。 一一微塵都是橫遍虛空、豎窮永劫、圓滿無(wú)虧之實(shí)體熾然生動(dòng)發(fā)現(xiàn)，不可說(shuō)大全是超脫于萬(wàn)有之上而獨(dú)在，譬如大海水喻本體。現(xiàn)作眾漚，眾漚喻一切人或一切物。即每一漚都是大海水熾然騰躍著現(xiàn)。試就甲漚來(lái)說(shuō)罷，甲漚是以圓滿的大海水為體，又就乙漚來(lái)說(shuō)罷，乙漚也是以圓滿的大海水為體，丙漚丁漚乃至無(wú)量漚均可類推。據(jù)此說(shuō)來(lái)，吾人若站在大海水的觀點(diǎn)上，大海水是全現(xiàn)為一個(gè)一個(gè)的漚，不是超脫于無(wú)量的漚之上而獨(dú)在；又若站在漚的觀點(diǎn)上，即每一漚都是攬大海水為體，吾人不要以為每一漚是各個(gè)微細(xì)的漚，實(shí)際上每一漚都是大海水騰躍著現(xiàn)。奇哉奇哉!由這個(gè)譬喻可以悟到大全不礙顯為一切分，而每一分又各各都是大全，此老氏所謂“玄之又玄”。 又按： 本體非是理智所行的境界者，熊先生本欲于《量論》廣明此義，但《量論》尚未能作，恐讀者不察其旨，茲本熊先生之意而略明之。學(xué)問(wèn)當(dāng)分二途： 曰科學(xué)，曰哲學(xué)。科學(xué)根本從實(shí)用出發(fā)，易言之，即從日常生活的經(jīng)驗(yàn)里出發(fā)，科學(xué)所憑藉以發(fā)展的工具便是理智，這個(gè)理智只從日常經(jīng)驗(yàn)里歷練出來(lái)，總要將一切物事看作是離吾心而獨(dú)立存在，常向外追求不已，科學(xué)此種態(tài)度決不容改易。哲學(xué)自從科學(xué)發(fā)展以后，則其范圍日益縮小，究極言之，只有本體論屬諸哲學(xué)范圍，除此以外幾乎皆是科學(xué)的領(lǐng)域。雖云哲學(xué)家之遐思與明見(jiàn)不止于高談本體，而其知周萬(wàn)物，嘗有改造宇宙之先識(shí)，并變更人類許多謬誤思想，以猛趨于日新與高明之境，哲學(xué)思想本不可以有限界言，然而本體論究是闡明萬(wàn)化根源，是一切智智，一切智中*上之智，元為一切智之所從出，故云一切智智。與科學(xué)但為各部門的知識(shí)者自不可同日語(yǔ)，則謂哲學(xué)建本立極只在本體論，是說(shuō)極成。然從來(lái)哲學(xué)家談本體，未免戲論紛然，其根本謬誤即在其恃理智以向外推求而不曾反諸自心，這個(gè)道理要待本論全部講完才會(huì)明白。熊先生說(shuō)，吾人之理智作用總認(rèn)為有離吾心而獨(dú)在的物質(zhì)宇宙，因此，推求宇宙本體不外兩種結(jié)果： 其一只是把本體當(dāng)做外在的東西來(lái)胡亂猜擬，其次便走入否認(rèn)本體一路。先生以為科學(xué)、哲學(xué)原自分途，科學(xué)所憑藉的工具即理智，拿在哲學(xué)的范圍內(nèi)便不可親證本體，此是先生堅(jiān)決主張。然先生說(shuō)本體不可以理智推求而得，并非陷于不可知論，其說(shuō)在性智與證量，先生欲于《量論》詳之，茲不及談。 是實(shí)證相應(yīng)者，名為性智，性智亦省稱智。這個(gè)智確與量智不同。云何分別性智和量智?性智者即是自性的明解。此中自性即目本體，在宇宙論上通萬(wàn)有而言其本原則云本體，即此本體，以其為吾人所以生之理而言則亦曰自性。即此自性本來(lái)貞明，在量論中說(shuō)名明解所謂性智。此中明解義深，本無(wú)惑亂故云明，本非倒妄故云解，吾人反己識(shí)得固有明解之根便見(jiàn)自性，若離明解亦無(wú)自性可得。自性貞明，其行于物也未嘗不待感官經(jīng)驗(yàn)，卻未嘗滯于感官經(jīng)驗(yàn)而恒自在離系，是乃自本自根、自明自覺(jué)、虛靈無(wú)礙、圓滿無(wú)缺，雖寂寞無(wú)形而秩然眾理已畢具，能為一切知識(shí)的根源，《易》所謂始萬(wàn)物之知即此性智是也。 量智是思維和推度與簡(jiǎn)擇等作用，能明辨事物之理則及于所行所歷簡(jiǎn)擇得失故，名為量智，亦名理智。此智元是性智的發(fā)用，而卒別于性智者，因?yàn)樾灾亲饔靡拦倌芏l(fā)現(xiàn)，即官能得假之以自用。此中得者，言其可得，而非定然。若官能恒假性智以自用，即性智恒不得顯，無(wú)此理也。人生在實(shí)際生活中，恒以官能為向外追求之工具，故所謂五官，實(shí)皆向外攻取之利器。此五種利器，乘乎性智之流行，而即假藉其靈明以逐取乎物、分別乎物、運(yùn)用乎物，由此積習(xí)日深日精而成功后起之一種明銳勢(shì)用，所謂量智是已。性智為本來(lái)固有，猶陽(yáng)明所謂良知，而量智卻是習(xí)之所染，故云后起。性智貞明，貞明見(jiàn)《易系辭傳》，明者 炤明，貞者無(wú)迷妄故。無(wú)虛妄分別；量智恒馳逐于物，即常以物為外界獨(dú)存，而不悟天地萬(wàn)物皆自心之所流通無(wú)間、元非異體，而不至此為句。此由其雜于迷妄之習(xí)也。量智亦能明辨事物之理則及于所行所歷簡(jiǎn)擇得失而不謬者，此乃量智之懸解。懸解，借用《莊子》語(yǔ)。懸解者，量智離妄習(xí)纏縛而神解昭著之謂，懸者形容其無(wú)所系也，解者明睿義，暫離系故，亦云明睿，然以為真解則未也。以其非真離系，則非真解。必妄習(xí)斷盡，性智全顯，量智乃純?yōu)樾灾侵l(fā)用而不失其大明之本然，始名真解。此豈易言哉!上云懸解者，特妄習(xí)潛伏而未甚現(xiàn)起耳。且習(xí)有粗細(xì)，粗者可暫伏，細(xì)者恒潛運(yùn)而不易察也。量智唯不易得真解故，恒妄計(jì)有外在世界，攀援構(gòu)畫(huà)，以此常違異其本，本，謂性智。而有曩哲所謂《拋卻自家無(wú)盡藏》之患，無(wú)盡藏亦謂性智。故量智畢竟不即是性智。此二之辨當(dāng)詳諸《量論》，今在此論唯欲略顯體故。本體亦省言體，他處準(zhǔn)知。 哲學(xué)家談本體者，大抵把本體當(dāng)做是離吾心而外在底物事，只憑理智作用向外界去尋求。哲學(xué)家都不外此作法，遂致各以思考去構(gòu)畫(huà)一種本體，紛紛不一其說(shuō)，如彼一元、二元、多元種種之論，猶如群盲摸象，各自以為得象之真，而實(shí)都無(wú)是處。更有否認(rèn)本體專講知識(shí)論者，此種主張可謂脫離哲學(xué)之立場(chǎng)，哲學(xué)所以腳根穩(wěn)定者，因有本體論是科學(xué)所奪不去。哲學(xué)家為本分事未識(shí)得，才研究知識(shí)論，本分事系禪家語(yǔ)，即謂本體。今乃立意不承認(rèn)有本體，而只在知識(shí)論上鉆來(lái)鉆去，終無(wú)結(jié)果，如何不是脫離哲學(xué)立場(chǎng)？世學(xué)迷謬叢生，正如前哲所謂道在邇而求諸遠(yuǎn)、事在易而求諸難，根本不悟萬(wàn)有本原與吾人真性元非有二，此中真性謂本心，以其為吾人所以生之理則云真性，以其主乎吾身則曰本心。遂至妄臆宇宙本體為離自心而外在，故乃憑量智以向外求索，及其求索不可得，猶復(fù)不已于求索，則且以意想而有所建立。學(xué)者各憑意想，聚訟不休，則又相戒勿談本體，于是盤(pán)旋知識(shí)窠臼，而正智之途塞。人類自迷其所以生之理，古德有騎驢覓驢之喻，蓋言其不悟自所本有而妄向外求也。慨斯人之顛倒可奈何哉!
十力叢書(shū)新唯識(shí)論 作者簡(jiǎn)介
熊十力(1885-1968)，原名繼智，字子真，號(hào)逸翁，晚年號(hào)漆園老人，湖北黃岡人。 青年時(shí)代投身反清革命，武昌起義后任都督府參議，并參預(yù)護(hù)法運(yùn)動(dòng)。三十四歲后慨然脫離政界，專心學(xué)問(wèn)。曾入南京支那內(nèi)學(xué)院從歐陽(yáng)竟無(wú)治佛學(xué)，后應(yīng)蔡元培之聘任教北京大學(xué)。抗戰(zhàn)期間入蜀，先后應(yīng)馬一浮和梁漱溟先生之邀講學(xué)于復(fù)性書(shū)院、勉仁書(shū)院。1949年以后，歷任中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議特邀代表及第二、三、四屆全國(guó)政協(xié)委員。1954年后定居上海。 熊十力先生學(xué)貫古今，會(huì)通中西，融攝儒釋，自成一家，著有《新唯識(shí)論》《十力語(yǔ)要》《佛教名相通釋》《讀經(jīng)示要》《體用論》《乾坤衍》等書(shū)。其學(xué)說(shuō)影響深遠(yuǎn)，以新儒家名世的牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀等皆為熊門弟子，熊十力亦被尊為現(xiàn)代新儒家的開(kāi)宗大師。
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