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馬魂 中體 西用:當(dāng)代中國文化的理論自覺 版權(quán)信息
- ISBN：9787010199290
- 條形碼：9787010199290 ; 978-7-01-019929-0
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
馬魂 中體 西用:當(dāng)代中國文化的理論自覺 本書特色
時(shí)至今日，中、西、馬三“學(xué)”之間的關(guān)系早已不是簡單的古今中西之爭問題了，而是當(dāng)今中國思想格局中三者共生并存的內(nèi)部多元性問題。正是基于這一認(rèn)識，我們認(rèn)為，今日中國所面臨的一個(gè)急迫而重大并極具現(xiàn)實(shí)意義的理論問題，就是如何更好地溝通和融合以中、西、馬為主的各種不同的思想文化資源，使各種不同的思想文化資源能夠在一種理性多元的公共論域或話語平臺上彼此展開合理回應(yīng)與良性對話。其中的一個(gè)關(guān)鍵問題便在于，如何看待和理解馬克思主義的指導(dǎo)地位與中國文化的主體地位之相容性問題。依方克立先生之見，在當(dāng)今中國的思想格局之中，在一定意義上說，馬克思主義與中國文化都具有“體”的優(yōu)位性，不過一個(gè)是主導(dǎo)性之“體”（他也稱之為“魂”），一個(gè)是主體性之“體”，二者既不能混同，而又彼此構(gòu)成一種“相需”的關(guān)系，只有“強(qiáng)‘魂’健‘體’、‘魂’‘體’相依才能成大用”。
馬魂 中體 西用:當(dāng)代中國文化的理論自覺 內(nèi)容簡介
時(shí)至今日，中、西、馬三“學(xué)”之間的關(guān)系早已不是簡單的古今中西之爭問題了，而是當(dāng)今中國思想格局中三者共生并存的內(nèi)部多元性問題。正是基于這一認(rèn)識，我們認(rèn)為，今日中國所面臨的一個(gè)急迫而重大并極具現(xiàn)實(shí)意義的理論問題，就是如何更好地溝通和融合以中、西、馬為主的各種不同的思想文化資源，使各種不同的思想文化資源能夠在一種理性多元的公共論域或話語平臺上彼此展開合理回應(yīng)與良性對話。其中的一個(gè)關(guān)鍵問題便在于，如何看待和理解馬克思主義的指導(dǎo)地位與中國文化的主體地位之相容性問題。依方克立先生之見，在當(dāng)今中國的思想格局之中，在一定意義上說，馬克思主義與中國文化都具有“體”的優(yōu)位性，不過一個(gè)是性之“體”（他也稱之為“魂”），一個(gè)是主體性之“體”，二者既不能混同，而又彼此構(gòu)成一種“相需”的關(guān)系，只有“強(qiáng)‘魂’健‘體’、‘魂’‘體’相依才能成大用”。
馬魂 中體 西用:當(dāng)代中國文化的理論自覺 目錄
為了人民的安樂和福祉（代序） 林存光
上 篇
論中國哲學(xué)中的體用范疇 方克立
評“中體西用”和“西體中用” 方克立
略論現(xiàn)代新儒家之得失 方克立
評大陸新儒家推出的兩本書——《理性與生命》〔1〕、〔2〕 方克立
從曲高和寡到主流話語——張申府“三流合一”思想的歷史命運(yùn) 方克立
《我相信中國》序 方克立
馮契研究與馮契學(xué)派——兼論當(dāng)代中國的學(xué)術(shù)學(xué)派 方克立
馮契對馬克思主義哲學(xué)中國化的歷史性貢獻(xiàn) 方克立
《中國文化與馬克思主義》序 方克立
要重視研究錢學(xué)森的中醫(yī)哲學(xué)思想 方克立
發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要堅(jiān)持“馬魂中體西用”的方針 方克立、謝青松
鑄馬學(xué)之魂 立中學(xué)之體 明西學(xué)之用 方克立
“馬魂中體西用”與文化體用問題縱橫談——訪中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員方克立教授 張小平、楊俊峰
擎旗引領(lǐng)綜合創(chuàng)新路——紀(jì)念張岱年先生《綜合，創(chuàng)新，建立社會(huì)主義新文化》一文發(fā)表30周年 方克立
下 篇
從“三教合一”到“三流合一”——中醫(yī)哲學(xué)發(fā)展史觀 程雅君
馬魂、中體、西用”論：當(dāng)代中國化馬克思主義文化哲學(xué)的新建構(gòu) 杜運(yùn)輝
一個(gè)中國馬克思主義者的儒學(xué)觀與文化主張——方克立先生學(xué)術(shù)思想述評 林存光
魂體相依 綜合創(chuàng)新 楊俊峰
試論方克立的馬克思主義儒學(xué)觀 陸信禮
馬魂中體西用與當(dāng)代中國文化發(fā)展的道路自覺 字振華
“馬魂中體西用”的理論內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)意義 杜德榮
構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)：意義、要求及范式 謝青松
“馬魂中體西用”的政治意蘊(yùn)——中國特色社會(huì)主義政治道路、理論、制度的基本范式 謝青松
“馬魂、中體、西用”：方克立先生對中國文化發(fā)展方向的展望和沉思 何中華
“馬魂、中體、西用”文化觀的張力結(jié)構(gòu) 洪曉楠、蔡后奇
從“中體西用”到“馬魂、中體、西用” 李廣良
兼取“道”“技” 三流合一—— 論“中、西、馬三流的對立、互動(dòng)、互融” 耿彥君
主體主導(dǎo)說：馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化關(guān)系的新解讀 李元旭
“綜合創(chuàng)新”與中國特色社會(huì)主義新文化——評“綜合創(chuàng)新”與“馬魂中體西用”論 張?jiān)熟?“馬魂中體西用”發(fā)微 寧新昌
“馬魂中體西用”論是文化體用論的范式創(chuàng)新 陸信禮
“馬魂中體西用”論的三元結(jié)構(gòu)探析 楊俊峰
中國文化思維方式如何向馬克思主義思維方式轉(zhuǎn)化？——基于對方克立“馬魂中體西用”論的“同情之理解” 周可真
“馬學(xué)為魂”如何可能？——從馬克思主義經(jīng)典文本看“馬魂、中體、西用”說的合法性 邵然
“馬魂、中體、西用”是當(dāng)代中國文藝評論之道 王海東
“馬魂中體西用”與當(dāng)代中國家風(fēng)文化建設(shè) 張升
附 錄
馬克思主義與中國文化：陳先達(dá)、方克立、趙敦華先生中西馬高端對話
展開全部
馬魂 中體 西用:當(dāng)代中國文化的理論自覺 作者簡介
方克立(1938- )，中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員，中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長，中國社會(huì)科學(xué)院研究生院教授，哲學(xué)家，長期從事中國哲學(xué)史的教學(xué)和研究工作。1994年調(diào)任中國社會(huì)科學(xué)院研究生院院長，2000年8月離任。曾任國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)哲學(xué)評議組成員、召集人，中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長、會(huì)長，國際中國哲學(xué)學(xué)會(huì)駐大陸代表。80年代初期，他開創(chuàng)了新儒學(xué)的研究,完成國家
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