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包郵 文化前言

出版社:北京日報出版社出版時間:2018-11-01
開本: 其他 頁數: 263
本類榜單:社會科學銷量榜
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文化前言 版權信息

  • ISBN:9787547730270
  • 條形碼:9787547730270 ; 978-7-5477-3027-0
  • 裝幀:一般膠版紙
  • 冊數:暫無
  • 重量:暫無
  • 所屬分類:>

文化前言 內容簡介

文化是國家實力的重要窗戶,是民族凝聚力、向心力的重要支撐。在經濟社會建設突飛猛進的當下,中國文化建設也到了一個新的歷史階段。本書收集了中國文化建設的主要理論成果,展現了當代中國通過在古今中外文化沖突、文化融合的大時代下,建設中國文化的努力與獲得,展現出中國作為經濟強國的文化維度,從而增強中華民族的文化自信。

文化前言 目錄

人文·文化·文明
中國古代倫理政治中的精粹思想
孔子的幽默大度
儒學是學問,更是一種文明體系
無法無盛世
“現代新儒家”扭曲儒家思想
了解中國和了解世界沖突嗎
錢穆歷史書寫中的學術精神
宋代興起的“城市文明”
優秀傳統文化是治國理政的重要教科書
“國之大事,在祀與戎”
文化自信:更基礎、更廣泛、更深厚的自信
我黨“傳統文化觀”的基本內涵
傳統哲學思維的一個盲區
中華文明*大特色是什么
亦史亦哲的“諸子散文”
不同文明相遇、相融的一條紐帶
中華文化具有競爭力
一個糾纏千年的文化心理公案
自覺自律精神是中華文化的一個根本特點
“雖不中,不遠矣
“文明以止”:中華文明的一大精華
“國學”與“國性”
民族文化的擴散和內省
歷史的主體性不能喪失
關于國學、儒學成為獨立學科的思考
善待我們的母文化
西方文明的悖論
涵養正愛和親的家風
“人文森林工程”有特殊意義
古代社會是道德天堂嗎
民國大學教育稱得上“盛景”嗎
龔自珍“狂”得妙趣橫生
循吏政治的內核是愛惜民力
清代官場上的家奴與長隨
“渠得貪名而我償素愿”
……
史料·史事·史識
傳統·現代·未來
展開全部

文化前言 節選

  《文化前言》:  能夠區分“實然”與“應然”,是一種基本的思維能力。比如,要說明你對某件事情的某種主張,就要交代它是從哪里得出來的?具體說,是觀察真實的歷史所得出的描述性事實判斷(為此須有確切的證據),還是從現在的體會和需要出發所提出的規范(評價、倡導)性價值陳述(為此須提出合理的理由)?簡單說,你講的是一種“事實”描述(實然),還是一種“價值”取向(應然)?在中國傳統哲學中,存在這個問題,即主要是一種“以應然引導實然”的走向:經常是先確定了“應該”是怎樣的,然后選擇一定的實例來證明它就是“實然”的,以此來強調價值規范源自“天地之道、萬物之理”,并相信萬物之實也從來就是如此。  中國傳統文化“以應然引導實然”的思維習慣,通過“道器之辯”和“體用之辯”可以看得很明顯。它們都屬于對世界、人生和文化中“本末”問題的大思考。而其中*明顯的盲區,恰恰在于對“實然”和“應然”的未加區分。  在中國古代哲學中,“道”作為*高范疇,貌似揭示萬物存在的終極起源,即表達一種*高的“實然”狀態,實則是在猜測萬物生息的內在義理和理想化的邏輯,即表達一種普遍的“應然”秩序。老子說:“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆.可以為天下母,吾不知其名,字之日道,強為之名日大。”盡管“道可道,非常道”,但可以看出,用今天的話來講,所謂“道”有點像是包羅萬象的統一性,是先天地之生的萬物本源,或一切事物永恒規律的代表。古人雖然賦予了“道”以至大無外、至小無內、至高無上的形象和地位,卻并不主張充分地了解它,分析它,描述它,而只是強調要無條件地接受和運用它。  這意味著,在中國,對“道”的追求和把握,主要是走向人文化,而不是科學化的道路。而*能代表這條道路的,當然是孔子和儒家。孔儒不否認“天道”,卻并不多講“天道”。他們主要講倫理政治,是將恍如“實然”之理的“天道”,直接落實為世俗“應然”體系的“人道”——人世的*高原則、治國的根本原則。  與“道”相對的是“器”,指各種派生的、有形的或具體的事物,即已成實然的存在物。“道”與“器”的關系,被看作是“本末”關系,“道本器末”。既然道是根本,器是從生從屬的東西,那么在追求根本、注重高遠的人看來,就應該重本輕末、重道輕器,“以道御器”。  與“道器”相聯系的是“體用”。“體用”是比“道器”晚些(魏晉時期)形成的概念,其含義復雜多變。唐朝崔憬的解釋是:“凡天地萬物,皆有形質,就形質之中,有體有用。體者即形質也。用者即形質上之妙用也。”若按這種解釋,“體用”有些接近于“實體和功能”;但崔又說:“動物以形軀為體,以靈識為用;植物以枝干為體,以生性為用”,結果就如孫中山所說:“何謂體?即物質。何謂用?即精神。”于是“體一用”就成了“物質一精神”;而張之洞對“中學為體,西學為用”的解釋,則將“體用”與“可變不可變”聯系在一起,強調“倫紀”“圣道”“心術”之為“體”,是不可變的,而法制、器械、工藝等代表“用”,是可以因時勢而變的。這樣,“體用”又有了“目的與手段”的價值含義。  ……

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