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文化前言 版權(quán)信息
- ISBN：9787547730270
- 條形碼：9787547730270 ; 978-7-5477-3027-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
文化前言 內(nèi)容簡介
文化是國家實力的重要窗戶，是民族凝聚力、向心力的重要支撐。在經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)突飛猛進(jìn)的當(dāng)下，中國文化建設(shè)也到了一個新的歷史階段。本書收集了中國文化建設(shè)的主要理論成果，展現(xiàn)了當(dāng)代中國通過在古今中外文化沖突、文化融合的大時代下，建設(shè)中國文化的努力與獲得，展現(xiàn)出中國作為經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國的文化維度，從而增強(qiáng)中華民族的文化自信。
文化前言 目錄
人文·文化·文明
中國古代倫理政治中的精粹思想
孔子的幽默大度
儒學(xué)是學(xué)問，更是一種文明體系
無法無盛世
“現(xiàn)代新儒家”扭曲儒家思想
了解中國和了解世界沖突嗎
錢穆歷史書寫中的學(xué)術(shù)精神
宋代興起的“城市文明”
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是治國理政的重要教科書
“國之大事，在祀與戎”
文化自信：更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信
我黨“傳統(tǒng)文化觀”的基本內(nèi)涵
傳統(tǒng)哲學(xué)思維的一個盲區(qū)
中華文明*大特色是什么
亦史亦哲的“諸子散文”
不同文明相遇、相融的一條紐帶
中華文化具有競爭力
一個糾纏千年的文化心理公案
自覺自律精神是中華文化的一個根本特點
“雖不中，不遠(yuǎn)矣
“文明以止”：中華文明的一大精華
“國學(xué)”與“國性”
民族文化的擴(kuò)散和內(nèi)省
歷史的主體性不能喪失
關(guān)于國學(xué)、儒學(xué)成為獨立學(xué)科的思考
善待我們的母文化
西方文明的悖論
涵養(yǎng)正愛和親的家風(fēng)
“人文森林工程”有特殊意義
古代社會是道德天堂嗎
民國大學(xué)教育稱得上“盛景”嗎
龔自珍“狂”得妙趣橫生
循吏政治的內(nèi)核是愛惜民力
清代官場上的家奴與長隨
“渠得貪名而我償素愿”
……
史料·史事·史識
傳統(tǒng)·現(xiàn)代·未來
中國古代倫理政治中的精粹思想
孔子的幽默大度
儒學(xué)是學(xué)問，更是一種文明體系
無法無盛世
“現(xiàn)代新儒家”扭曲儒家思想
了解中國和了解世界沖突嗎
錢穆歷史書寫中的學(xué)術(shù)精神
宋代興起的“城市文明”
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是治國理政的重要教科書
“國之大事，在祀與戎”
文化自信：更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信
我黨“傳統(tǒng)文化觀”的基本內(nèi)涵
傳統(tǒng)哲學(xué)思維的一個盲區(qū)
中華文明*大特色是什么
亦史亦哲的“諸子散文”
不同文明相遇、相融的一條紐帶
中華文化具有競爭力
一個糾纏千年的文化心理公案
自覺自律精神是中華文化的一個根本特點
“雖不中，不遠(yuǎn)矣
“文明以止”：中華文明的一大精華
“國學(xué)”與“國性”
民族文化的擴(kuò)散和內(nèi)省
歷史的主體性不能喪失
關(guān)于國學(xué)、儒學(xué)成為獨立學(xué)科的思考
善待我們的母文化
西方文明的悖論
涵養(yǎng)正愛和親的家風(fēng)
“人文森林工程”有特殊意義
古代社會是道德天堂嗎
民國大學(xué)教育稱得上“盛景”嗎
龔自珍“狂”得妙趣橫生
循吏政治的內(nèi)核是愛惜民力
清代官場上的家奴與長隨
“渠得貪名而我償素愿”
……
史料·史事·史識
傳統(tǒng)·現(xiàn)代·未來
展開全部
文化前言 節(jié)選
《文化前言》： 能夠區(qū)分“實然”與“應(yīng)然”，是一種基本的思維能力。比如，要說明你對某件事情的某種主張，就要交代它是從哪里得出來的？具體說，是觀察真實的歷史所得出的描述性事實判斷（為此須有確切的證據(jù)），還是從現(xiàn)在的體會和需要出發(fā)所提出的規(guī)范（評價、倡導(dǎo)）性價值陳述（為此須提出合理的理由）？簡單說，你講的是一種“事實”描述（實然），還是一種“價值”取向（應(yīng)然）？在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，存在這個問題，即主要是一種“以應(yīng)然引導(dǎo)實然”的走向：經(jīng)常是先確定了“應(yīng)該”是怎樣的，然后選擇一定的實例來證明它就是“實然”的，以此來強(qiáng)調(diào)價值規(guī)范源自“天地之道、萬物之理”，并相信萬物之實也從來就是如此。 中國傳統(tǒng)文化“以應(yīng)然引導(dǎo)實然”的思維習(xí)慣，通過“道器之辯”和“體用之辯”可以看得很明顯。它們都屬于對世界、人生和文化中“本末”問題的大思考。而其中*明顯的盲區(qū)，恰恰在于對“實然”和“應(yīng)然”的未加區(qū)分。 在中國古代哲學(xué)中，“道”作為*高范疇，貌似揭示萬物存在的終極起源，即表達(dá)一種*高的“實然”狀態(tài)，實則是在猜測萬物生息的內(nèi)在義理和理想化的邏輯，即表達(dá)一種普遍的“應(yīng)然”秩序。老子說：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆.可以為天下母，吾不知其名，字之日道，強(qiáng)為之名日大。”盡管“道可道，非常道”，但可以看出，用今天的話來講，所謂“道”有點像是包羅萬象的統(tǒng)一性，是先天地之生的萬物本源，或一切事物永恒規(guī)律的代表。古人雖然賦予了“道”以至大無外、至小無內(nèi)、至高無上的形象和地位，卻并不主張充分地了解它，分析它，描述它，而只是強(qiáng)調(diào)要無條件地接受和運用它。 這意味著，在中國，對“道”的追求和把握，主要是走向人文化，而不是科學(xué)化的道路。而*能代表這條道路的，當(dāng)然是孔子和儒家。孔儒不否認(rèn)“天道”，卻并不多講“天道”。他們主要講倫理政治，是將恍如“實然”之理的“天道”，直接落實為世俗“應(yīng)然”體系的“人道”——人世的*高原則、治國的根本原則。 與“道”相對的是“器”，指各種派生的、有形的或具體的事物，即已成實然的存在物。“道”與“器”的關(guān)系，被看作是“本末”關(guān)系，“道本器末”。既然道是根本，器是從生從屬的東西，那么在追求根本、注重高遠(yuǎn)的人看來，就應(yīng)該重本輕末、重道輕器，“以道御器”。 與“道器”相聯(lián)系的是“體用”。“體用”是比“道器”晚些（魏晉時期）形成的概念，其含義復(fù)雜多變。唐朝崔憬的解釋是：“凡天地萬物，皆有形質(zhì)，就形質(zhì)之中，有體有用。體者即形質(zhì)也。用者即形質(zhì)上之妙用也。”若按這種解釋，“體用”有些接近于“實體和功能”；但崔又說：“動物以形軀為體，以靈識為用；植物以枝干為體，以生性為用”，結(jié)果就如孫中山所說：“何謂體？即物質(zhì)。何謂用？即精神。”于是“體一用”就成了“物質(zhì)一精神”；而張之洞對“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的解釋，則將“體用”與“可變不可變”聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)“倫紀(jì)”“圣道”“心術(shù)”之為“體”，是不可變的，而法制、器械、工藝等代表“用”，是可以因時勢而變的。這樣，“體用”又有了“目的與手段”的價值含義。 ……
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