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包郵 陳寅恪論稿
作者：劉夢(mèng)溪
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392
讀者評(píng)分：5分1條評(píng)論
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陳寅恪論稿 版權(quán)信息
- ISBN：9787807682684
- 條形碼：9787807682684 ; 978-7-80768-268-4
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
陳寅恪論稿 本書(shū)特色
學(xué)者劉夢(mèng)溪，從多重維度、視角，解讀陳寅恪“獨(dú)立之精神，自由之思想”
陳寅恪論稿 內(nèi)容簡(jiǎn)介
陳寅恪，集歷史學(xué)家、古典文學(xué)研究家、語(yǔ)言學(xué)家、詩(shī)人于一身，享有“三百年來(lái)*人”之美譽(yù)。近年來(lái)，“陳寅恪現(xiàn)象”成為文化界一大熱點(diǎn)。陳寅恪的思想和精神，亦深刻地影響了作者的治學(xué)與處世。本書(shū)可作為《陳寅恪的學(xué)說(shuō)》的姊妹篇。如果說(shuō)《學(xué)說(shuō)》是對(duì)陳氏學(xué)說(shuō)體系內(nèi)部構(gòu)造的疏解，本書(shū)則是對(duì)陳氏學(xué)說(shuō)體系的外部學(xué)術(shù)觸點(diǎn)的著論，主要內(nèi)容涉及陳寅恪的家學(xué)淵源與晚清勝流、陳寅恪的“家國(guó)舊情”與“興亡遺恨”、陳寅恪學(xué)術(shù)思想的精神義諦、陳寅恪對(duì)儒釋道三家的“判教”、陳寅恪與《柳如是別傳》的撰述旨趣、陳寅恪與《紅樓夢(mèng)》、陳寅恪與王國(guó)維和吳宓。
陳寅恪論稿 目錄
自 序／ 001
**章 陳寅恪的家學(xué)淵源與晚清勝流／ 012
第二章 陳寅恪的“家國(guó)舊情”與“興亡遺恨” ／ 073
第三章 陳寅恪學(xué)術(shù)思想的精神義諦／ 109
第四章 陳寅恪對(duì)儒釋道三家的“判教” ／ 148
第五章 陳寅恪與《柳如是別傳》的撰述旨趣／ 197
第六章 陳寅恪與《紅樓夢(mèng)》／ 258
第七章 陳寅恪與王國(guó)維和吳宓／ 314
附錄一 陳寅恪《〈王觀堂先生挽詞〉序》新釋／ 361
附錄二 陳寅恪《馮友蘭中國(guó)哲學(xué)史上冊(cè)審查報(bào)告》詮解／ 375
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陳寅恪論稿 節(jié)選
晚年的陳寅恪與吳宓
陳寅恪在《王觀堂先生挽詞》的序言里，為說(shuō)明王國(guó)維1927年6月2日自沉昆明湖不是為了“殉清室”，而是殉延續(xù)幾千年的中國(guó)固有文化，提出中國(guó)文化的*高境界具有“抽象理想之通性”，比如“以朋友之紀(jì)言之，友為酈寄亦待之以鮑叔”。酈寄是西漢時(shí)期有名的出賣(mài)朋友的小人，史家稱為“賣(mài)交”，為后世所不恥。而鮑叔則以能知人著稱于世，少年時(shí)發(fā)現(xiàn)管仲有出息，就始終不變，不論管仲有什么小的缺點(diǎn)、處境如何，都“善遇之”，直到推薦給齊桓公，使居于自己之上，感動(dòng)得管仲不知如何是好，說(shuō)“生我者父母，知我者鮑子也”。
管鮑故事是中國(guó)人友朋相交的*高境界，向?yàn)槿藗兯Q道，但復(fù)按歷史，真正達(dá)到這一境界的例證并不很多。不過(guò)我在這里要說(shuō)，我國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化史上的兩位巨子——陳寅恪與吳宓，他們之間的友誼，是可以比之管鮑而不愧疚的。兩個(gè)人自1919年在哈佛訂交，以后在半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間里，不論順利也好，挫折也好，他們總是真誠(chéng)不欺，相濡以沫。共事于清華國(guó)學(xué)研究院時(shí)期兩個(gè)人的深厚情誼已如上述。感人的是1944年10月底，吳宓從昆明西南聯(lián)大去成都看望在燕京大學(xué)任教的陳寅恪。當(dāng)時(shí)寅恪先生右眼已失明，左眼因勞累過(guò)度也于12月12日不能辨視物象，兩天以后住進(jìn)醫(yī)院治療。
我們打開(kāi)1944年12月14日至1945年1月24日的《吳宓日記》，幾乎是天天，有時(shí)一天兩次，吳宓都去醫(yī)院看視、陪同寅恪先生。例如《吳宓日記》1944年12月14日：“寅恪以目疾，住陜西街存仁醫(yī)院三樓73室，宓1—2往探視，久陪坐談。”12月15日：“10—11存仁醫(yī)院探寅恪病……4∶00再探寅恪病，以萬(wàn)元付寅恪作家用。”12月16日：“在燕京大禮堂講《紅樓夢(mèng)》評(píng)論”，“探寅恪病。”12月l7日：“下午1∶30始得至存仁探寅恪病。”12月18日：“12—1探寅恪病。今日下午，左目將行割治。”12月19日：“往存仁視寅恪，僅得見(jiàn)夫人筼，言開(kāi)刀后，痛呻久之。”12月21日：“探寅恪病，甚有起色。”12月23日：“夕，探寅恪病，僅見(jiàn)筼夫人，言寅恪不如前。”12月24日：“上午探寅恪病，轉(zhuǎn)佳。”12月25日：“探寅恪病。逢陳醫(yī)檢查其病目。”12月26日：“探寅恪病，醫(yī)方檢視，宓急退出。”12月28日：“夕，探寅恪病，方眠。”12月30日：“探寅恪病，方食，后筼夫人送出，秘告：醫(yī)云割治無(wú)益，左目網(wǎng)膜，脫處增廣，未能粘合，且網(wǎng)膜另有小洞穿。”12月31日：“探寅恪病。方眠。”1945年元旦：“9∶30探寅恪病。”“下午，陰，2—3以借得之張恨水小說(shuō)《天河配》送與寅恪。”1月3日：“夕5—8探寅恪病，陪坐。”1月5日：“探寅恪病，方眠。”吳宓幾乎是天天去醫(yī)院“陪坐”“久坐”“陪談”。這一時(shí)期的《吳宓日記》，如同寅恪先生眼病的病歷卡一樣，纖毫不漏，很少見(jiàn)到朋友之間有如此至愛(ài)親情者。陳寅恪的特點(diǎn)是深摯，吳宓的特點(diǎn)是投入。1961年吳宓赴廣州*后一次看望老友，陳寅恪贈(zèng)詩(shī)有句說(shuō)“幸有人間佳親在”，這“佳親”二字，不妨可以看作也包括兩個(gè)老友的關(guān)系在內(nèi)。
吳宓和陳寅恪在1949年以前，盡管有戰(zhàn)亂和流離，總有機(jī)會(huì)傾心談敘，互相切磋；1949年以后，本來(lái)是寰宇已定的和平環(huán)境，反而天各一方、相見(jiàn)時(shí)難了。因此1961年已是六十七歲的吳宓親赴廣州看望七十有一的陳寅恪，可不是一件小事。吳宓于8月23日乘船到武漢，會(huì)見(jiàn)老友劉永濟(jì)先生，然后于8月30日抵廣州，到中山大學(xué)已是夜里12時(shí)，寅恪先生仍在東南區(qū)一號(hào)樓上相見(jiàn)。這一天的《吳宓日記》寫(xiě)道：“寅恪兄雙目全不能見(jiàn)物，在室內(nèi)摸索，以杖緩步。出外由小彭攙扶而行。面容如昔，發(fā)白甚少，惟前頂禿，眉目成八字形。目盲，故目細(xì)而更覺(jué)兩端向外下垂（八）。然寅恪兄精神極好，撮要談述十二年來(lái)近況。”
讀這篇日記，令人感到凄然。吳宓9月4日離開(kāi)廣州，與寅恪先生有四個(gè)整天在一起敘往談心，學(xué)術(shù)、政治、人事，無(wú)所不及，又交流詩(shī)作，陳勸吳宓與陳心一女士復(fù)合。陳寅恪《贈(zèng)吳雨僧》詩(shī)**首：“問(wèn)疾寧辭蜀道難，相逢握手淚汍瀾。暮年一晤非容易，應(yīng)作生離死別看。”不料想這首紀(jì)實(shí)的詩(shī)，后來(lái)竟成為讖語(yǔ)，果然是“生離死別”，從此這兩位結(jié)管鮑之誼的老人再?zèng)]有見(jiàn)過(guò)面。
1964年暑期，吳宓本來(lái)還計(jì)劃有廣州之行，因政治風(fēng)云忽變而未果。陳寅恪1962年跌斷右腿，盲目臏足，在十年內(nèi)亂期間備受摧殘。吳宓處境更為不利。1969年挨批斗，被猛向前推跌倒，左腿扭折，至1971年6月又盲了右目。扣發(fā)工資，每月只給三十七八元生活費(fèi)。但此情此景，他擔(dān)心、眷念的是寅恪先生，竟于1971年9月8日寫(xiě)信給“中山大學(xué)革命委員會(huì)”，問(wèn)詢老友的消息。他在信中說(shuō)：“在國(guó)內(nèi)及國(guó)際久負(fù)盛名之學(xué)者陳寅恪教授，年壽已高”，“且身體素弱，多病，雙目已久盲。不知現(xiàn)今是否仍康健生存，抑已身故（逝世）？其夫人唐稚瑩（唐筼）女士，現(xiàn)居住何處？此間宓及陳寅恪先生之朋友、學(xué)生多人，對(duì)陳先生十分關(guān)懷、系念，極欲知其確實(shí)消息，并欲與其夫人唐稚瑩女士通信，詳詢一切。故特上此函，敬求貴校（一）復(fù)函，示知陳寅恪教授之現(xiàn)況、實(shí)情。（二）將此函交付陳夫人唐稚瑩女士手收。請(qǐng)其復(fù)函與宓，不勝盼感。”
其實(shí)寅恪夫婦早在1969年10月和11月去世，吳宓的信晚了差不多兩年。不過(guò)即使兩年前寫(xiě)此信，他大約也得不到回復(fù)吧。
使我們感到格外欽敬的是吳宓的勇氣，身處自身莫保的險(xiǎn)境，他居然敢于寫(xiě)這樣一封充滿對(duì)老友系念、禮敬的信，這只有吳宓才做得出。而且十分細(xì)心，開(kāi)頭即說(shuō)明陳寅恪是“國(guó)內(nèi)及國(guó)際久負(fù)盛名之學(xué)者”，在當(dāng)時(shí)恐怕也包含有對(duì)迫害知識(shí)精英的抗議吧。“身故”一詞后面加一括號(hào)，注明是“逝世”的意思，想得也極周到，因?yàn)楫?dāng)時(shí)以戕賊文化為使命的文化環(huán)境，可能讀不懂雨僧先生的至誠(chéng)無(wú)華的信，連吳宓的“宓”是否識(shí)得都在未知之?dāng)?shù)。當(dāng)時(shí)吳宓下放在四川梁平縣，不久又由于為孔子和儒學(xué)辯護(hù)，所受迫害更變本加厲，以至于不得不回到陜西涇陽(yáng)老家，終于孤獨(dú)地死去，比陳寅恪更加不幸。
而當(dāng)晚年的吳宓獨(dú)臥病榻時(shí)，他還在不停地思念老友。一生以維系中國(guó)固有文化為己任而又具有詩(shī)人浪漫情懷的吳宓，到生命的晚期，把他與寅恪先生的友誼升華到醇美的詩(shī)的境界，管鮑地下有知，也要為后世有如此氣類(lèi)知音之士而額手至再罷。
陳寅恪論稿 作者簡(jiǎn)介
劉夢(mèng)溪，文史學(xué)者，中國(guó)藝術(shù)研究院終身研究員、中央文史研究館館員、中國(guó)文化研究所所長(zhǎng)、《中國(guó)文化》主編、2017年中華文化人物提名嘉賓。研究方向?yàn)樗枷胛幕贰⒚髑逦膶W(xué)思潮和近現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想。主要著作有《傳統(tǒng)的誤讀》（1996）、《學(xué)術(shù)思想與人物》（2004）、《紅樓夢(mèng)與百年中國(guó)》（2005；韓文版，2016）、《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)要略》（2008）、《中國(guó)文化的狂者精神》（2012；韓文版，2015）、《陳寶箴和湖南新政》（2012）、《陳寅恪的學(xué)說(shuō)》（2014）、《當(dāng)代中國(guó)之傳統(tǒng)與現(xiàn)代的變奏》（新加坡青年書(shū)局，2014）、《馬一浮與國(guó)學(xué)》（2015）、《將無(wú)同：現(xiàn)代學(xué)術(shù)與文化展望》（2015）、《紅樓夢(mèng)的兒女真情》（2016）、《學(xué)術(shù)與傳統(tǒng)》（上中下三卷，2017）等。
商品評(píng)論(1條)
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