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帝國的昂揚精神/講給大家的中國歷史4 版權信息
- ISBN：9787508690711
- 條形碼：9787508690711 ; 978-7-5086-9071-1
- 裝幀：一般純質紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
帝國的昂揚精神/講給大家的中國歷史4 本書特色
這是一套與眾不同的中國通史。 我們現在讀的中國史，其實多半是50年前的老書，50年來，有無數新的考古發現、新的研究成果，卻被束之高閣，我們一點都不知道。 關于中國歷史，我們永遠缺一套新的通史，把學術界的新成果、新發現，用平易近人的方式講給大家。 活在今天，我們要讀今天的人，用今天的新視角寫的中國歷史。 《講給大家的中國歷史》系列,是一套今天的學者講給今天普通讀者的中國歷史，是一套從史前時代講到清代結束的通史，它沒有呂思勉、翦伯贊、范文瀾的中國史那么學術，也沒有《明朝那些事兒》《半小時漫畫中國史》那么戲說，這套中國史用既正兒八經、又簡潔愉悅地方式，講出了干貨滿滿的新知識、新見解，就像《秦謎》《歷史的溫度》那樣講述有情感、有思想的歷史。讓我們發現原來學術的東西還可以這么好玩！
帝國的昂揚精神/講給大家的中國歷史4 內容簡介
《講給大家的中國歷史》系列（全13冊）考察了中國從新石器時代到清王朝結束數千年的歷史軌跡，充分運用近百年歷史學和考古學的豐碩成果，以廣泛的社會結構、社會思潮、文學藝術、百姓生活為切入點，將那些被擱置在學術象牙塔的新知識、新方法一一呈現給普通讀者。在系列第4冊《帝國的昂揚精神》中，你會看到：漢初七十年其實和秦朝并沒有太大的區別，只是在執行法律上沒那么僵硬；西漢盛期的一個特點就是自信，通過華麗的文字和強有力的行動體現出來；董仲舒的儒學混雜了方士的陰陽五行和讖緯之術；司馬遷在講匈奴問題的時候，用了三篇列傳，排序很有講究，意味深長；王莽的前半生幾乎可以和周公媲美，然而他的后半生，被文人士大夫批判了近兩千年……《講給大家的中國歷史》系列（全13冊），中信出版集團·見識城邦2018年陸續推出:講給大家的中國歷史01中國是怎么出現的講給大家的中國歷史02文明的基因講給大家的中國歷史03從列國到帝國講給大家的中國歷史04帝國的昂揚精神講給大家的中國歷史05危機與考驗講給大家的中國歷史06大分裂時代講給大家的中國歷史07新帝國的試驗講給大家的中國歷史08新時代的開端講給大家的中國歷史09分裂與互動講給大家的中國歷史10世界性帝國講給大家的中國歷史11光明與黑暗并存的時代講給大家的中國歷史12帝國的千年變局講給大家的中國歷史13希望與絕望交雜的時代
帝國的昂揚精神/講給大家的中國歷史4 目錄
總序 重新認識中國歷史
**講 漢承秦制與漢朝的確立
01 視角不同，對歷史的解釋也會不同- 002
02 層出不窮的新史學方法- 007
03 新史學觀念改變我們對歷史的認識- 011
04 新眼光發現更加豐富的中國歷史- 016
05 朝代史模式無助于理解秦漢之際- 019
06 劉邦收拾諸侯列國（上）- 022
07 劉邦收拾諸侯列國（下）- 025
08 漢文帝、漢景帝繼續收拾諸侯列國- 028
09 與民休息和“漢興七十年”- 033
10 黃老之治是怎么回事兒- 038
11 漢朝對秦朝的反思是開創新帝國的關鍵- 041
第二講 漢朝前期的統治
01 與民休息和無為而治- 044
02 漢武帝即位前的帝國秩序- 048
03 宮廷的時代變化- 052
04 從無為向有為的轉變- 055
05 雜糅的儒家- 058
06 外儒內法- 062
07 中朝凌駕于外朝之上- 067
08 **個淮南王劉長- 070
09 第二個淮南王劉安- 073
10 朝廷削藩- 076
11 中央對地方控制的加強- 080
第三講 漢武帝的豪邁與哀愁
01 博士制度與人才選拔- 086
02 人才選拔的一系列制度- 088
03 皇權集中與巫蠱案- 093
04 巫蠱案的思想背景- 097
05 “天人感應”與政治策略- 100
06 絕對皇權的后遺癥- 103
07 游牧和農耕之間的沖突- 107
08 匈奴的崛起- 111
09 漢朝初期對匈奴無可奈何- 114
10 和親策略- 118
11 漢文帝時期的漢匈關系與李廣- 121
第四講 李廣難封
01 司馬遷筆下的李廣- 126
02 李廣與匈奴交手- 129
03 漢武帝準備對付匈奴- 133
04 馬邑之戰誘前后- 138
05 李廣的個性- 141
06 新一波攻勢- 145
07 再度出征- 148
08 李廣之死- 153
09 李廣的郁悶- 156
10 李敢和李陵- 159
第五講 太史公與中國史學精神
01 太史公是什么意思- 166
02 讀《史記·太史公自序》- 168
03 司馬遷子承父業- 171
04 司馬遷的志愿- 174
05 “繼《春秋》”！ - 177
06 如何才能“繼《春秋》”- 182
07 司馬遷的信念- 186
08 司馬遷《報任安書》坦陳真實的心跡- 189
09 司馬遷為李陵辯護而招辱- 193
10 司馬遷的苦衷和貢獻- 197
第六講 昂揚精神的文字表達
01 究天人之際，通古今之變，成一家之言- 202
02 太史公的獨特設計- 206
03 《史記·封禪書》與《史記·平準書》- 210
04 太史公的歷史學精神- 214
05 昂揚時代氛圍的另一種表達- 218
06 賦的起源- 222
07 賈誼的《鵩鳥賦》- 225
08 枚乘的《七發》- 228
09 《七發》的文字奇觀- 231
10 文辭的力量- 236
第七講 華麗而夸張的漢賦
01 司馬相如的《子虛賦》和《上林賦》- 240
02 漢賦彰顯時代精神- 242
03 想象力和文字的極致- 246
04 華麗還是空洞？ - 250
05 賦比辭更加夸張- 253
06 夸張還是矯飾？ - 256
07 從漢賦看漢武帝時代的矛盾- 259
08 漢武帝傳位漢昭帝- 262
09 四位輔政大臣的路線之爭- 265
10 《鹽鐵論》之爭- 268
11 霍光的勝利- 273
第八講 經書今古文之爭與政治斗爭
01 《鹽鐵論》之爭背后的思想角力- 278
02 知識的保存者—— 博士- 281
03 秦始皇的焚書令和以吏為師- 284
04 五經博士的設立- 287
05 今文經學剛開始時是主流- 290
06 古文經學的興起- 293
07 古文經學對今文經學的挑戰- 296
08 董仲舒的今文經學- 299
09 董仲舒對《春秋》的解釋- 302
10 董仲舒的經學與漢朝政治- 305
11 董仲舒構建的意識形態- 309
12 “天人感應”學說的后遺癥- 312
第九講 董仲舒的新儒學與讖緯文化
01 董仲舒主張抬高圣人，卻抬高了解經者- 316
02 讖緯是今文經學發展的必然結果- 319
03 讖緯對孔子的離奇解釋- 322
04 董仲舒將陰陽學說引入儒學- 326
05 讖緯的流變- 330
06 一切都是為了集權- 333
07 貨幣經濟的發達和土地買賣- 338
08 西漢后期的土地兼并- 341
09 重農并非重視農民- 345
第十講 帝國宿命與王莽改制
01 權力集中于皇帝一人產生的惡果- 350
02 皇權集中使宦官鉆了空子- 352
03 皇權掌控不了中朝- 355
04 帝國政治的宿命結構- 358
05 王莽崛起的背景- 363
06 理想主義的儒者王莽- 366
07 王莽同時掌握了中朝和外朝- 370
08 古文經學對王莽的支持- 373
09 王莽做事都要有經書的根據- 376
10 讖緯提供給王莽登基的政治合法性- 379
11 新朝的復古- 382
12 王莽改制，后患無窮- 386
13 成也復古，敗也復古- 389
展開全部
帝國的昂揚精神/講給大家的中國歷史4 節選
第十講 帝國宿命與王莽改制 05 王莽為什么能夠崛起？ 西漢是**個被這種宿命結構搞垮的王朝，不過畢竟還是要借助王莽之手，讓西漢的劉家皇帝退位。 討論王莽時，我們必須特別小心。王莽的新朝夾在西漢和東漢之間，東漢的建立者自覺地接續西漢，以此作為政權合法性的主要來源。因而東漢的政治意識中必然帶著對王莽的強烈敵意，將王莽視為可怕又可惡的僭越者。而我們今天能看到的關于王莽的歷史資料，都是經過東漢的人整理、改寫過的，如果期待在里面看到一個真實客觀的圖景，基本上是不可能的。 謹慎地對待王莽的相關史料，從東漢人的立場來理解，我們可以有大致的判別標準。關于王莽執政之后的種種改革作為，東漢的記錄應該可信，因為這些記錄是用來解釋王莽為什么失敗的。對王莽的失敗，他們能夠坦然以對。但關于王莽崛起的記錄，那就是另外一回事了。東漢人很難誠實地面對王莽的成功，他們肯定會刻意剪裁，不讓王莽身上沾染太多光彩。 后世通行的史料中，關于王莽的崛起，有一個基本的主題，那就是他的虛偽與狡猾，也就是說他是靠欺騙和詐術才取得至高權力的，因為唯有如此，才能讓他的成功沒有光彩，不值得我們佩服、肯定。然而在歷史的理解和研究上，我們實在不能就簡單地接受這種說法，至少要追問一聲：“如果他是假的，那為什么他能讓這么多人相信？” 再怎么高明的騙術都需要有其基礎，甚至可以說，越高明的騙術，越是需要依靠特殊的集體心理背景才能發揮。即便王莽的權力是騙來的，那他究竟是在怎樣的集體心理背景中，運用他的高明騙術的呢？當時的人在他身上錯看到了什么，從而投射那么大的信任與期待？這是不能不問的重大問題。 要回答這個問題，我們必須將王莽放回那個具體的歷史時空中。王莽興起的**項條件是他的身份，他出身元帝、成帝朝的大外戚王家。王莽的祖父王禁一共生了八男四女，其中第二個女兒王政君進宮成了元帝的皇后，元帝死后，她就升級成了皇太后。當皇后時沒有太大的權力，成為皇太后就不一樣了。雖然成帝不是她親生的，但受不了宦官控制的成帝，只能依靠外戚皇太后家提供對抗宦官的勢力，于是王家在政治上的地位扶搖直上。 前面提過，王家鼎盛之時，有了“五侯”，一天當中五位兄弟同時封侯。這“五侯”分別是王譚、王商、王立、王根和王逢時。所以王家有五個封侯的兄弟？錯了，不僅五個。在這五個人封侯之前，他們的兩個哥哥，老大王鳳和老二王崇，已經先封侯了。別被“五侯”的名稱誤導了，他們一家兄弟其實是“七侯”啊！ 剛剛才說的，王禁生了八個兒子，其中七個封侯，那還有一個呢？唯一一個沒封侯的，是王曼，因為他死得早，還沒等到王家發達。王莽是王家人，但他不是“七侯”中任何一個的兒子，是那個例外沒封侯的王曼的兒子。 王莽的父親死得早，他上面有一個哥哥，哥哥娶妻后不久也死了，所以他們家這一支既得不到政治上的好處，又人丁不旺，特別可憐。正因為這樣，皇太后，也就是王莽的姑姑，可憐王莽的遭遇，就收留了他，讓他在宮中長大。王莽沒有享受到他們王家的榮華，有了不一樣的成長過程。在這過程中，*重要的一項是受業明儒，他需要讀書，也得靠讀書給自己建立在社會上行走的基礎，不能靠家世。 06 理想主義的儒者王莽 長大之后，王莽自然有了很明顯的形象。他是顯赫王家中，*不像王家人的。他孑然一身，還要奉養母親及支持寡嫂孤侄。他不可能像王家其他人那樣有華麗的排場，相反，他“散輿馬衣裘，振施賓客，家無所余”，即以不貪財聞名。那個時代應該有很多不貪財的人吧，但貴為僅次于皇帝劉家的大外戚王家，竟然有不貪財的成員，當然就格外受到注目。 另外，他還以孝聞名。當時流傳很廣的一個故事，就是他自己的兒子和哥哥的兒子，也是由他照顧的侄子，兩人同一天娶妻成婚。這是件大事，一門兩件親事，尤其展現了王莽將孤侄和兒子同等對待的態度。然而在這場聯合大婚宴上，王莽坐不住，沒有享受到當雙重主人的風光。為什么？因為母親生病了，王莽無法安心，頻頻起身入內服侍母親。 回到當時的社會背景中，這件事還突顯了王莽的另一個特別之處。他要親自為母親服侍湯藥，除了孝親之外，還因為他們家不養奴婢，不能將照顧母親的工作交給奴婢。這又是一件稀奇的事，當時一般豪族之家都流行買奴婢，也就是家奴，只有王莽家始終不蓄奴。 一度長安傳言，王莽家新買奴婢了！許多人用一副“他到底還是跟大家一樣嘛！”的態度對待這個消息，然而他們更進一步了解事實后，發現王莽沒有將買來的奴婢留在自家工作，而是送給了將軍朱博，因為朱博無子，老了乏人照顧，王莽才買奴婢送給他。 關于奴婢還有一個故事。在那個時代，奴婢是家中財產，連生命權都不受保護。王莽的兒子王獲家中養奴婢，王獲殺了其中一個奴婢。王莽知道這件事后大怒，竟逼得王獲自殺。 王莽任安漢公，他將女兒嫁給平帝當皇后，自己成了皇帝的岳父，平帝下令賜地25 600頃，王莽堅持不受，國中大騷動，有四十多萬人上書要求平帝應該“加賞安漢公”。 王莽的這些做法，以及由這些做法所獲得的名聲，在東漢整理過的史料中，都被看作假的、裝的，是他用來詐騙社會支持的詭術。然而重點在于，為什么王莽這樣做，能夠在當時的社會上得到熱烈響應，抬高了他的地位與知名度呢？ 撥開東漢史書對王莽及新朝必然會有的偏見攻擊，我們其實可以清楚了解王莽從崛起到取漢朝而代之的真正原因。西漢后期，儒學大興，儒家觀念與儒家價值深入人心，然而同一時期，外戚、宦官輪流得志，豪族大家聚斂成風，換句話說，社會上有權有勢的人，所行所為卻都違背了儒家價值觀。思想和現實之間形成了巨大落差。 在西漢，儒家經學不是以純粹學術的性質流行的。不論今文、古文的差異，儒家的根本精神是極為清楚的。儒家講究禮，禮的重點在于節，依循一套共通的、絕對的秩序規范，來節制自己的欲望與沖動，如此才能提升為真正的人，也才能組織起像樣的社會。 這樣的想法引申到政治上，就必然要強調親民、愛民，統治者、領導者應該帶頭示范節制的行為，照顧人民，讓大家都能安居樂業。政治上的理念如此，然而在現實上，西漢末年社會上地位*高、權力*大的人，他們囂張地展現著夸張奢華的生活，絲毫不節制，這是和儒家理想完全相反的面貌。 收買奴婢與大量土地過豪奢生活，這是有地位的人公開張揚做的事，他們這樣做，當然也就表示有許多人被賣為奴婢，許多人失去了賴以維生的土地，更多人連基本溫飽都得不到。 王莽具有外戚身份，大可以跟這些人過一樣的生活，但他不。他選擇簡樸、孝親、普施，而且反對苛待奴婢，反對兼并土地。接受、相信并實踐儒家價值，損害了王莽自己的利益，他卻義無反顧。如此感動了許多人，他們在他身上看到了真誠，真誠相信儒家價值，而且忠于自己所相信的。 他是外戚，同時也是儒者。或者該這樣說，他的身份是外戚，但他的行事風格是儒者。身為外戚，活得像個富豪外戚，這很正常；身為儒者，活得像個儒者，這也不稀奇。身為外戚，卻自我約束，活得像個儒者，這就很不尋常了。 07 王莽同時掌握了內朝和外朝 哀帝即位時，王莽擔任大司馬，他給新皇帝的**個建議就是應該要限田、限奴婢。后來，他和當時的丞相孔光還真的擬出了一套限田、限奴婢的辦法來。這套辦法，以當時虛弱的朝廷體制是無法落實的，徒具虛文，卻讓王莽的名氣更大了。 哀帝不是成帝的親生兒子，當上了皇帝后，他就帶來了他的母親丁姬和他的祖母傅太后。于是丁家和傅家就變成了新的外戚，也就必然和原本不可一世的舊外戚王家產生了矛盾。哀帝即位后**件事是要把丁姬要升格為丁太后，把傅太后升格為傅太皇太后，要改尊號。但這件事遇到了大麻煩，那就是原來的王太后，也就是王莽的姑姑王政君，也理所當然要被尊奉為王太皇太后。 可以有兩個太皇太后嗎？王莽立即上書反對，以保護自己姑姑的地位與權力，他的意見當然得罪了新皇帝與新外戚，于是在斗爭下，他被從中央朝廷中趕出來，到地方去了。 這段經驗，對王莽來說，真是因禍得福。首先，他脫離了原來的外戚權貴身份，社會的眼光，現在看的不再是他們王家，而是丁家和傅家。加上哀帝寵愛董賢，于是董家也在這日益混亂破敗的王朝政治上參了一角。朝廷被丁、傅、董等新外戚搞得烏煙瘴氣，就讓大家相對懷念起原來的舊外戚王家了。新舊對照，大家難免覺得以前王家當權時，朝廷還沒那么糟，更重要的是，王家當權時，有個行為上格外不一樣且值得尊敬的王莽。 其次，對王莽來說，更幸運的是，哀帝在位的時間，總共只有短短的六年多。哀帝死了，沒有留下子嗣，于是丁太后、傅太皇太后連帶失去了身份，于是政局的決定權就回歸到在皇族倫理地位*高的人──元帝的皇后、成帝的皇太后王政君──身上。 王政君和王莽商量后，立了元帝的一個孫子劉衎為皇帝，就是平帝。平帝被找來繼位時，只有九歲，而且他的身體很不好。以今天的醫學來推斷，平帝可能患有嚴重先天性的貧血癥，病發時四肢和臉孔會發黑。 有鑒于哀帝朝所發生的事，平帝繼位有個前提條件，那就是平帝的親生母親不能入宮，以防止再發生如丁家、傅家多重外戚斗爭的狀況。這樣的做法，對才九歲的平帝來說當然很殘忍，當然也是出于保障王家權力的私心，不過在那樣的時代氣氛下，這是受到肯定、歡迎的。 經歷了哀帝朝之后，沒有人想要再看到一個新的外戚進來。王家相對*好，也*值得信賴。而且阻卻新的皇太后，意味著掌權的王家意識到外戚的問題，試圖緩解外戚所帶來的政治破壞。 平帝即位后，由孔光擔任丞相。王莽尊重孔光，和孔光共同執政，和外朝維持良好關系。王莽的形象，使他在儒者之間得到很高的支持。他離開中央朝廷期間，哀帝元壽二年（公元前2年）發生了日蝕，便有賢良文學共同上書，表示天象顯示朝廷應該廣為用人，而他們明確推薦的人才，排名在*前面的就是王莽。 這意味著原本外戚出身的王莽，已經成功轉型為儒者的領袖了。他不是單純靠外戚干政將西漢消滅的。在平帝朝，王莽和孔光合作達成了一件從武帝朝之后就沒見過的事──將中朝和外朝結合在一起。和外朝緊密合作也就更突顯了王莽尊經的態度，以及年輕時“折節讀書”的背景。別忘了，在西漢，經學是非常重要的政治資本。 董仲舒的“天人感應”理論成功地將天置放在皇帝權威之上，使皇帝都不得不接受各種災異現象的節制。“今文”，尤其是讖緯的發展，又塑造出另外一個高于皇帝的權威，那就是神化了的孔子。王莽懂得尊經、敬孔，順應著這樣的社會信仰，分沾了經學與孔子的權威，因而得以逐漸凌駕于日益貶值的皇帝之上。
帝國的昂揚精神/講給大家的中國歷史4 作者簡介
楊照，臺灣大學歷史系畢業，美國哈佛大學東亞史碩士，曾為哈佛大學史學博士候選人，研究專長為中國古代思想史、社會人類學。楊照現任臺灣誠品講堂與敏隆講堂講師，他的創作包括文學、歷史、經典著作導讀等多個領域，代表作有《故事照亮未來》《我想遇見你的人生》《迷路的詩》《想樂》《永遠的少年》《馬爾克斯與他的百年孤獨》《尋路青春》《推理之門由此進》《呼吸》等。
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