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廣西高職高專學生清廉教育 版權(quán)信息
- ISBN：9787565521157
- 條形碼：9787565521157 ; 978-7-5655-2115-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
廣西高職高專學生清廉教育 內(nèi)容簡介
本書內(nèi)容主要包括: 高職學生清廉教育的內(nèi)涵、意義、主要原則和基本方法 ; 我國清廉教育的歷史經(jīng)驗總結(jié) (包括中國古代、近代、現(xiàn)當代的清廉教育的目的和作用、主要內(nèi)容、原則和方法等) ; 高職學生清廉教育面臨的主要問題與路徑選擇 (包括高職學生清廉教育現(xiàn)狀分析, 高職學生清廉教育的特點, 如何解決高職學生清廉教育中存在的突出問題) 等。
廣西高職高專學生清廉教育 目錄
緒論 清廉教育重于山——清廉教育概述
**節(jié) 廣西高職學生清廉教育的內(nèi)涵
第二節(jié) 廣西高職學生清廉教育的必要性和價值
第三節(jié) 廣西高職學生清廉教育的基本原則和方法
**講 清廉教育古今談——清廉教育的歷史經(jīng)驗與鏡鑒
**節(jié) 中國古代的清廉教育
第二節(jié) 中國近代的清廉教育
第三節(jié) 中國現(xiàn)當代的清廉教育
第二講 清廉教育困與策——清廉教育現(xiàn)狀與路徑
**節(jié) 廣西高職學生清廉教育現(xiàn)狀分析
第二節(jié) 高職學生清廉教育的特點
第三節(jié) 走出高職學生清廉教育困境
第三講 清廉是做人的本分——揚正氣忠心報國
**節(jié) 志存高遠——甘守清廉報國家
第二節(jié) 人民至上——俯首甘為孺子牛
第三節(jié) 與時俱進——時代呼喚清廉人
第四節(jié) 浩然正氣——拒腐防變警鐘鳴
第四講 清廉是驅(qū)邪的“照妖鏡”——抗誘惑一塵不染
**節(jié) 不要成為金錢的奴隸
第二節(jié) 權(quán)力是一把雙刃劍
第三節(jié) 色字頭上一把刀
第五講 清廉是幸福的“護身符”——尚大義為民謀福
**節(jié) 淡泊明志寧靜致遠
第二節(jié) 見利思義
第三節(jié) 福禍相依
第六講 清廉貴在修身——修大德清醒自律
**節(jié) 做人要修德
第二節(jié) 做人要保持清醒
第三節(jié) 做人要自律
后記
**節(jié) 廣西高職學生清廉教育的內(nèi)涵
第二節(jié) 廣西高職學生清廉教育的必要性和價值
第三節(jié) 廣西高職學生清廉教育的基本原則和方法
**講 清廉教育古今談——清廉教育的歷史經(jīng)驗與鏡鑒
**節(jié) 中國古代的清廉教育
第二節(jié) 中國近代的清廉教育
第三節(jié) 中國現(xiàn)當代的清廉教育
第二講 清廉教育困與策——清廉教育現(xiàn)狀與路徑
**節(jié) 廣西高職學生清廉教育現(xiàn)狀分析
第二節(jié) 高職學生清廉教育的特點
第三節(jié) 走出高職學生清廉教育困境
第三講 清廉是做人的本分——揚正氣忠心報國
**節(jié) 志存高遠——甘守清廉報國家
第二節(jié) 人民至上——俯首甘為孺子牛
第三節(jié) 與時俱進——時代呼喚清廉人
第四節(jié) 浩然正氣——拒腐防變警鐘鳴
第四講 清廉是驅(qū)邪的“照妖鏡”——抗誘惑一塵不染
**節(jié) 不要成為金錢的奴隸
第二節(jié) 權(quán)力是一把雙刃劍
第三節(jié) 色字頭上一把刀
第五講 清廉是幸福的“護身符”——尚大義為民謀福
**節(jié) 淡泊明志寧靜致遠
第二節(jié) 見利思義
第三節(jié) 福禍相依
第六講 清廉貴在修身——修大德清醒自律
**節(jié) 做人要修德
第二節(jié) 做人要保持清醒
第三節(jié) 做人要自律
后記
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廣西高職高專學生清廉教育 節(jié)選
《廣西高職高專學生清廉教育》： 義利論的主要觀點有四：一是義以為上，以義制利。代表人物為孔子和茍子，這是儒家義利觀的主流思想。《論語·憲問》中記載：“見利思義”，《論語·里仁》中記載“君子喻于義，小人喻于利”都是孔子所述。荀子以性惡論為基礎(chǔ)，認為義就是制諸利而存，《荀子·性惡>記載“人之性惡”，所以《茍子·強國》說道：“夫義者，所以限禁人之為惡與奸者也”；二是重義貴利，義利統(tǒng)一。代表人物為墨子，這是墨子“兼愛”思想在義利觀上的體現(xiàn)。《墨子·天志下》中表述：“義者，正也……。”墨子認為義就是正義的意思，其有積極和消極兩種意思，消極之意為“大不攻小也，強不侮弱也，眾不賊寡也，貴不傲賤也，富不驕貧也，壯不奪老也”，而積極之意則為“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人……。”墨子對利也分公私，前者“天下之利”是也，后者“賊人以利其身”。倡導“兼愛”強調(diào)“互利”，義利統(tǒng)一。《墨經(jīng)》中就闡述：“義，利也”，這里的利即為公利之意；三是絕義棄利，義利雙遣。代表人物為老子和莊子，這是道家核心思想“道法自然”的延伸。在老子看來，天道是自然無為，無私無欲，而人道取法于天道而生。無論義利都是背離天道和人的自然本性，是人造出來的，應該拋棄。同時，老子辯證認識論認為，天道即自然，是物質(zhì)本源，其余都是相對而生的，如善惡、美丑、好壞、義利等。談及善必涉及惡，因為他們的相互存在，彼此包含的，求其一必得二，只有義利雙遣才能“返璞歸真”。就此問題的觀點，莊子較老子有過之而無不及，就此形成了道家獨樹一幟的義利觀；四是重利輕義，以公滅私。代表人物商鞅和韓非，這是建立在法家有關(guān)人性趨利避害的論點基礎(chǔ)上。商鞅在《商君書·算地》中所述：“民生則計利，死則慮名”，韓非在《韓非子·備內(nèi)》有記載：“吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也”。與之呼應。針對人性的追求私利，相互攻伐的心理，仁政義舉只能弱亂天下，唯有明法制，去私恩，將功利視為衡量人的價值標準。《商君書·畫策》記載：“圣王者不貴義而貴法”，《韓非子·詭使》記載：“夫立法令者，以廢私也。法令行而私道廢矣。私者，所以亂法也”。 公私之辯由義利論衍生而來，義分公私，利也分公私，公私就是檢驗人生道德觀的尺度。我國傳統(tǒng)道德范疇內(nèi)，公私之意較為寬泛，要結(jié)合一定的歷史條件加以理解。主流認知“公”為公利范疇，既有整體、全局、國家之說，又有公有、公平、公正之意。“私”為私利之說，既含有自我利益、個人利益，又包括私情、私意等問題。公私是一對歷史范疇，就其總體演化發(fā)展而言，歷史大家們對其認識是趨同的，基本觀點有四：一是清正廉明，克己奉公。這是在公私關(guān)系上對為政者基本的道德要求。孑L子在<> ……
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