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國學(xué)精粹 版權(quán)信息
- ISBN:9787300263601
- 條形碼:9787300263601 ; 978-7-300-26360-1
- 裝幀:一般膠版紙
- 冊數(shù):暫無
- 重量:暫無
- 所屬分類:>
國學(xué)精粹 內(nèi)容簡介
本書除緒論外,下設(shè)三個主題儒家思想智慧、道家思想智慧和佛教思想智慧。教材編寫貼近學(xué)生生活,注重國學(xué)知識在實際中的運用。通過對本書的學(xué)習(xí),可以弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,加強高職學(xué)生德育工作,引發(fā)學(xué)生對國學(xué)的興趣,身體力行,提高人文素養(yǎng),培養(yǎng)健全人格。
國學(xué)精粹 目錄
**編 儒家的人生智慧
**章 明德
第二章 修身
第三章 親民
第二編 道家的人生智慧
**章 自然
第二章 歸根
第三章 無為
第三編 佛家的人生智慧
**章 空性
第二章 智慧
第三章 慈悲
附錄1 大學(xué)
附錄2 老子
附錄3 金剛般若波羅蜜經(jīng)
參考閱讀書目
國學(xué)精粹 節(jié)選
本世紀(jì)以來,人們開始倡導(dǎo)“素質(zhì)教育”。但是,“素質(zhì)教育”也可以被理解為知識性的,如果是“知識教育”,那么近代至今并不缺少,何需重提呢?因之,倒不如以“教養(yǎng)教育”取代“素質(zhì)教育”,更能應(yīng)合現(xiàn)代社會的急迫需要。 現(xiàn)代社會面對的主要問題,毫無疑問是過度張狂的利欲追求問題。這種過度張狂的、毫不掩飾的利欲追求,其思想淵源可以追溯到西方近代,像霍布斯、洛克等一批人物的理論構(gòu)造。西方近代的這些思想家們,以“自然狀態(tài)”為口號把人從神的禁制下解放出來,以“每個個人”為口實把個人從等級統(tǒng)治中解救出來;由之,在“自然 狀態(tài)”下“每個個人”的共同性,便得以而且亦只可以歸結(jié)為“好利惡害”、“趨樂避 苦”等一些功利性的追求。如果說,近代思想家們在與中世紀(jì)被視為“黑暗時代”的抗?fàn)幹凶杂衅溥M步意義,那么,在它以每個個人利欲追求為中心打開的俗世化路向越往現(xiàn)代走來,便越顯得肆無忌憚與不擇手段。每個個人再也無所畏懼;個人與他人,個人與社會,種族與種族,國家與國家,為獲取*大利益而不得不處于無休止的對抗中。人類為自身的利益毫無節(jié)制地掠奪自然,同時也使人與自然的關(guān)系陷于日益緊張的狀態(tài)。 難道這就是“人”?這就是人類的“理想”?人就只能生存于永無終了的利欲爭奪,備受由爭奪帶來的喜怒哀樂的折磨?莊子在所作的《齊物論》篇曾經(jīng)嘆息:“一受其成形,不忘以待盡。與物相刃相靡,其行盡如馳,而莫之能止,不亦悲乎!”難道這是人愿意選擇的生存處境嗎? 面對現(xiàn)代社會人類生存的這種困境,若要從中“出走”,毫無疑問需要重新回到 “人是什么”“如何才能成為人”這些基本問題。這正是“教養(yǎng)教育”回應(yīng)的問題。“教養(yǎng)教育”的宗旨,就在于要把人塑造成有超越功利的價值理想、對人類與自然世界 有責(zé)任擔(dān)當(dāng)、有精神氣質(zhì)與心性涵養(yǎng)的一類人。 而在“教養(yǎng)教育”的實施方面,中國古典文化能夠提供極其豐富的思想資源。中國上古社會,殷商時期還是以自然血統(tǒng)紐帶建構(gòu)起來的,入周以后即開啟了“人文化成”的大格局。這一轉(zhuǎn)變,恰恰體現(xiàn)了人“由自然向社會生成”的轉(zhuǎn)變。人作為社會人必須被“文化”,由是需要“教養(yǎng)教育”。“教養(yǎng)教育”通過各級學(xué)校實施。教育的內(nèi)容,依《禮記?王制》所述:“樂正崇四術(shù),立四教,順先王《詩》《書》《禮》《樂》以造士。春秋教以《禮》《樂》,冬夏教以《詩》《書》。”所教以《詩》《書》《禮》《樂》為科目,這便是“教養(yǎng)教育”。
國學(xué)精粹 作者簡介
宋婕,女,哲學(xué)博士,教授,現(xiàn)任廣州城市職業(yè)學(xué)院國學(xué)院院長,兼任國際儒學(xué)聯(lián)合會理事,國際儒學(xué)聯(lián)合會傳播普及委員會委員,廣東省國學(xué)研究會副會長,廣東古琴研究會常務(wù)理事,廣州茶文化促進會副會長,為廣東省高等學(xué)校“千百十工程”省級培養(yǎng)對象。長期從事國學(xué)教育普及工作,主持的“高職院校國學(xué)教育模式的探索與實踐”獲廣州市高等學(xué)校第七屆教學(xué)成果二等獎。
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