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中華生活經典印典/中華生活經典 版權信息
- ISBN：9787101080766
- 條形碼：9787101080766 ; 978-7-101-08076-6
- 裝幀：70g純質紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中華生活經典印典/中華生活經典 內容簡介
《印典》為清人朱象賢所著，全書摘錄古今書中有關印章之記事、論說及詩文，按原始、制度、賚予、故事、綜記、集說雜錄、評論、鐫制、器用、詩文等分類編次，凡八卷，對印章制度形成以來的有關事由作了詳細的備述，其中不乏許多鮮見的重要史料史實，既可究印章之淵源，亦可見作者之苦心所在及其在印學目前的地位。
今約請印學專家以文淵閣《四庫全書》本為底本進行精心校勘、曉暢翻譯、詳盡準確的注釋和見解獨到的點評。
中華生活經典印典/中華生活經典 目錄
卷一 原始制度上
原始
卷三 賚予流傳
賚予
流傳
.....
卷六 評論鐫制
評論
鐫制
卷七 器用
器用
卷八 詩文
詩文
展開全部
中華生活經典印典/中華生活經典 節選
文獻記載“傳國璽”在隋代以前的流傳是極為清楚的。《唐六典》卷八“符寶郎”條注引稱：徐令言《玉璽記》曰：“玉璽者，‘傳國璽’也。秦始皇取藍田玉刻而為之。其書李斯所制，面文日‘受命于天，既壽永昌’。璽上隱起為盤龍文，文日‘受天之命，皇帝壽昌’。方四寸，鈕五龍盤。秦滅傳漢，歷王莽，為元后投之于地，遂一角缺。莽滅，校尉公賓就收璽綬，詣更始于宛。更始敗，以璽上劉盆子。盆子降，面縛上璽綬光武。光武祠于高廟，受‘傳國璽’。至靈帝崩，少帝失位，掌璽者投于井中，為孫堅所得，袁術拘其妻而奪之。術死，荊外刺史徐謬得璽，還許上之。漢滅傳魏。至晉懷帝，璽歿于劉聰。聰死，劉曜得之，又傳于石勒、石季龍、冉閔。石季龍摩其隱起之文，又刻其旁為文，日‘天命石氏’。后冉閔敗，其將蔣干求救于晉，遂以璽送建業，永和八年也。歷東晉、宋、齊、梁，侯景竊位，為景所得。景敗，為將侯子監盜璽走江東；懼追兵至，投諸佛寺，為棲霞寺僧永得之。陳永定三年，僧永死，弟子普智奉獻。陳亡，璽傳于隋。”（陳仲夫點校《唐六典》，中華書局1992）1．4印璽檢奸①《后漢·祭祀志》②：“自五帝③，始有書契④。至三王⑤，俗化雕文⑥，詐偽漸興⑦，始有印璽，以檢奸萌⑧。”......【點評】《印典》卷首著錄《原始》，主要是明示古印章對后世的重要功用——用于稽考古代職官制度與文字的本源與演變。因為從春秋到兩漢，印章大抵有象征地位與權力、緘封文書、鈐印物件、佩帶祈福、殉葬、烙物等功用。而先秦私印中的姓名璽，保存了大量的古代姓氏，是探索我國姓氏起源及其演變的重要資料。印章體制和印風的形成發展過程，從縱向看，與職官制度和官印制度的形成發展及印文書體的發展變化大致同步；從橫向看，與不同印材、不同制作方法（鑄、鑿、碾）及采用不同的字體（大篆、小篆、繆篆、鳥蟲書）等因素密切相關，橫向的展開豐富了縱向的發展。后人通過古印章可以稽考其時的職官制度、文字，乃至書體、印風、時尚和制作工藝的起源、發展和流變。因而，作者開篇明義，直接指出‘‘古印良可重矣”！宋代王俅《嘯堂集古錄》是*早著錄古印章的集古譜錄，該書卷下收錄三十六方古印章及一方印鈕。此時，還出現了著錄古印章的專譜——王厚之（1131—1204）的《漢晉印章圖譜》。不過，所不同的是，前者在宋紹興五年（1135）至淳熙三年（1176）間已鋟版成集；后者卻是一部摹集而成的手稿本，遲至明正德六年（1511）才由沈津輯刻而成，編入《欣賞編》中，其間還經歷過元代吳□（rul，1298--1355）的擴充考定。明中期后，輯錄古印章的譜錄逐漸成為風尚，既為研經考史之資，也為欣賞古代印章藝術提供了方便。《原始》共著錄《天王符璽》、《赤帝符璽》、《天王玉璽》、《龜頜印》、《璽節》、《烏巢玉璽》、《傳國璽》、《璽印檢奸》八節。其中，除《璽節》、《傳國璽》、《璽印檢奸》三節可與史實互證外，其余皆出于傳說。這些傳說，僅編選《天王符璽》一節。關于文字、繪畫、璽印的起源，先人多附會于“河圖洛書”，對此，漢代以后的學者多有辨之者。清代黃宗羲《萬公擇墓志銘》稱：“河圖洛書，先儒多有辨其非者；余以為即今之圖經、地理志也。”聞一多《給梁實秋先生書信》中說得*為貼切：“河圖則取義于河馬負圖，伏羲得之演為八卦，作為文字，更進而為繪畫等等，所以代表中華文化之所由始也。”……
中華生活經典印典/中華生活經典 作者簡介
朱象賢，生卒未詳。字行先，號清溪，后世稱“清溪先生”。清康熙、雍正年間長洲清溪（今江蘇蘇州）人。這本《印典》是其創作的作品之一，是“中華生活經典”系列之一，由中華書局出品，全書分為原始制度；賚予流傳；評論鐫制等八卷內容。
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