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東游的摩羅.日本體驗與中國現代文學的發生 版權信息
- ISBN：9787559417732
- 條形碼：9787559417732 ; 978-7-5594-1773-2
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
東游的摩羅.日本體驗與中國現代文學的發生 本書特色
由于有了新的理論視角，對前人已有的研究就有了新的開拓，例如對“詩界革命”、“小說界革命”、“戲劇改革”、“散文新文體”及其歷史的新闡釋，對魯迅從“體驗日本”到“入于自識”、周作人“與日本的'協和'”的“深度體驗”的分析，都頗有新意與啟發性。 ——錢理群 作者進入中國現代文學史的視角特別，抓住了中日文學碰撞的有意味的一隅，從異域的生命體驗出發，在動態之中描述了文學的一種生成過程。這就避開了傳統的比較文學特點，不是從橫向聯系的角度打量事物，而是從異域人生體驗的綜合性存在發現和闡釋現代文學的一種特質。 ——孫郁
東游的摩羅.日本體驗與中國現代文學的發生 內容簡介
本書作者進入中國現代文學史的視角特別, 抓住了中日文學碰撞的有意味的一隅, 從異域的生命體驗出發, 在動態之中描述了文學的一種生成過程。這就避開了傳統的比較文學特別, 不是從橫向聯系的角度打量事件, 而是從異域人生體驗的綜合性存在發現和闡釋現代文學的一種特質。
東游的摩羅.日本體驗與中國現代文學的發生 目錄
引子 ／ 001
導論 “日本體驗”與中國現代文學的發生 ／ 005
**章 “新語句”遭遇中的新觀念的濫觴
——留日中國知識界的關鍵詞語與關鍵思想 ／ 027
一、“民族”的主義與“革命”的排滿 ／ 029
二、“世界”體驗與“進化”學說 ／ 041
三、“新民”理想與“心力”追求 ／ 059
四、“個人”的理念與“自我”的意識 ／ 067
五、菊花與刀：詞語與文化遭遇的個體差異 ／ 081
第二章 初識日本與中國文學的“新路” ／ 087
一、生存實感的引入與中國“新”詩 ／ 087
二、生存實感的規避與“小說界革命”的曲折 ／ 100
三、日本藝術資源與中國戲劇改革 ／ 108
四、中國散文新貌：本土需要與日本經驗的契合 ／ 114
第三章 1907：魯迅兄弟的深度體驗與中國文學的“別立新宗” ／130
一、1907 年前后 ／ 131
二、魯迅：從體驗日本到“入于自識” ／ 139
三、周作人：體驗與日本的“協和” ／ 166
四、《新生》：孤獨的“深度” ／ 172
第四章 立場與格局的嬗變：
從《甲寅雜志》到《新青年》的思想經驗 ／ 177
一、《甲寅》月刊與現代民族國家體驗的嬗變 ／ 178
二、《新青年》的思想立場與中國新文學的開端 ／ 186
三、新的“格局”與新的體驗 ／ 197
第五章 掙扎中的“創造”與新文學復雜格局的形成 ／ 202
一、現代社會漩流中的個人 ／ 203
二、從掙扎到創造 ／ 222
三、“文學革命第二期”與新文學復雜格局的形成 ／ 237
主要參考文獻 ／ 258
附錄一：博士學位論文答辯委員會決議 ／ 266
附錄二：博士論文專家評議書 ／ 267
附錄三：導師意見 ／ 272
附錄四：本書涉及重要人物、著作及事件索引 ／ 273
初版后記 ／ 279
再版補記 ／ 281
展開全部
東游的摩羅.日本體驗與中國現代文學的發生 節選
引子 在被有的學者稱為“以留學生文化為基礎”的20 世紀的中國a， 如果說留學英美的中國知識分子主要是為我們帶回了一系列自成體系的西方文化資源，那么留學日本的中國知識分子卻常常陷入到一種難以言述的文化糾纏與生存糾纏當中：日本是他們的受業之鄉，但卻不時令他們飽嘗屈辱，日本的文化并不能休憩他們躁動的靈魂；中國是他們靈魂的故里，但在中國當局的眼里，他們卻又是一群可怕的叛逆； 從留日學者梁啟超的《敬告留學生諸君》 到留日學生李書城的《學生之競爭》，留日學界的刊物以及留日學生在國內刊物發表的文章中， 隨處可見關于“留學生文化”的激情闡發，幾乎所有的留日青年知識分子都以“中國將來之主人翁”“一國*高*重之天職”自我期許， 然而，他們又分明無法如許多英美留學生那樣潛心學業，篤信“非求學問之程度倍徙于歐美日本人，不足以為用于中國”， 集會、罷課、退學、肄業回國以至革命、暗殺之類倒似乎成為了他們留學生涯中層出不窮的大事，梁啟超提醒留學生注意培養“學校外之學問”，留學生也表示“勿為學問之奴隸”，劉師培專門為“留學生為叛逆”正過名，他的“正名”卻是公開標舉了“排滿”革命的正義性。留日中國學者與學生的騷動不安與那些似乎“溫良恭儉”的學者般的英美“海歸” 派的確形成了鮮明的對照，他們的生存姿態很容易讓我們想到魯迅所論及的“摩羅詩力”。 1907 年，魯迅在日本寫下了著名的《摩羅詩力說》，在這篇文章里， 他滿懷激情地描述了被稱為“摩羅詩派”的人們： 摩羅之言，假自天竺，此云天魔，歐人謂之撒旦，人本以目裴倫（G．Byron）。今則舉一切詩人中，凡立意在反抗，指歸在動作， 而為世所不甚愉悅者悉入之……凡是群人，外狀至異，各稟自國之特色，發為光華；而要其大歸，則趣于一：大都不為順世和樂之音，動吭一呼，聞者興起，爭天抗俗，而精神復深感后世人心， 綿延至于無已。 假如我們有意忽略魯迅這里的文學史指意而僅僅作文字的欣賞， 那么，這些摩羅詩人仿佛就是當年那些“浮槎東渡”的留日中國學生： 他們認定“我中國今日欲脫滿洲人之羈縛，不可不革命，我中國欲獨立，不可不革命，我中國欲與世界列強并雄，不可不革命，我中國欲為地球上強國，不可不革命”。他們高吟“或排滿，或革命，舍死做去”，慷慨赴死。 連女性也是如此的桀驁不馴、豪氣干云：“吾輩愛自由，勉勵自由一杯酒。男女平權天賦說，豈甘居牛后？”“雙臂能將萬人敵，平生意氣凌云霄。” 雖然按照魯迅的原意，作為“精神界之戰士”的摩羅詩人并不是他們，而且嚴格說來也非中國當下的“現實”， 但是我們卻同樣很難否認20 世紀初年活躍在魯迅周圍的這些中國留學生所給予魯迅的感染，“立意在反抗，指歸在動作”，“爭天抗俗”， 這不同樣也是魯迅和他前前后后的留日中國同學所共同的精神追求？ 從1902年成城學校入學事件到1905 年的反對“取締規則”運動， 從紀念“支那亡國”到同盟會的反清斗爭，從反對“二十一條”到左翼文藝運動，這些滿懷雄心壯志“浮槎東渡”卻又憂憤、屈辱、受難和敏銳的中國留日學生們，為了生存，為了民族，為了尊嚴，曾經進行過多么激越的掙扎、多么殊死的搏斗，他們，曾經就是現代中國的**批“精神界之戰士”，就是中國文化的“摩羅”。 在20 世紀中國文化與中國文學的發展史中，就曾活躍著這樣一批又一批的“摩羅”們的身影。作為當年留日學生中的一員，賈植芳先生以“歷史見證人”的心態生動地描述過留日學生與中國現代文學的關系。他將從清末以來至抗戰的中國留日學生分作五代，以魯迅、周作人、陳獨秀、錢玄同、蘇曼殊、歐陽予倩等為**代，以創造社諸君為第二代，以五四以后赴日的穆木天、夏衍、豐子愷、謝六逸、彭康、朱鏡我等為第三代，以大革命失敗后前往日本的如任鈞、胡風、周揚等為第四代，以20 世紀30年代中期前后留日的如覃子豪、林林等為第五代。與留學英美的中國學生相比，賈植芳先生認為這幾代留日學生（作家）的顯著特點就在于他們所表現出來的政治態度的“激進”： “在五四初期，留日學生激進地主張批孔、批三綱五常，反對封建傳統， 向往朦朧的社會主義（包括無政府主義理想）；在二十年代以后，留日學生激進地提倡馬克思主義，提倡‘普羅文學’，反對國內國民黨的獨裁專制和白色恐怖，推動了左翼文學運動，這其中包括創造社的前后期主要人物，三十年代左聯以魯迅先生為首的主要領導干部周揚、夏衍、田漢、胡風等人。他們在文學創作上，敢于大膽地暴露個性的真實，敢于發表驚世駭俗的言論，批評現狀無所顧忌。”這樣的“激進”，也就是我們所謂的摩羅精神。摩羅精神貫穿了現代中國留日作家的好幾代人，可以說已經構成了中國現代文學的重要“精神傳統”。 今天，在世紀之交，隨著中國文化與中國文學發展狀況的變化， 留日中國知識分子的這一獨立性似乎已經喪失，倒是與之相異的英美“海歸”派繼續在中國社會的發展中扮演著他們固有的“知識精英” 角色，而曾經構成中國現代文學傳統的摩羅精神則在“現代性質疑” 與英美“海歸”派的文化壓力之下搖搖欲墜，所謂的“文化激進主義” 不正到處遭人痛斥嗎？然而，這一切是否就那么的“理所當然”？我們是否真的只能在“大江東去”的感嘆中接受歷史“轉折”的現實？ 中國現代文學的精神傳統是否就應當按照今天英美學術的“規范”進行重寫？這都是一些難以解決卻又必須解決的問題。正是這些問題提醒我們再次回望歷史，重新在歷史自我演化的程序里詳加辨析，究竟是什么構成了中國現代文化與文學的內在脈絡？究竟是什么可能對歷史造成更大的遮蔽與扭曲？在中國現代文學發生發展的歷史中，究竟曾經發生過什么？究竟什么是所謂的“激進”？什么又是中國現代文學發展中彌足珍貴的傳統？
東游的摩羅.日本體驗與中國現代文學的發生 作者簡介
李怡，男，1966年6月生于重慶，1984年就讀于北京師范大學中文系本科，2003年畢業于北京師范大學中文系，獲文學博士學位。先后擔任西南師范大學中文系教授、北京師范大學文學院教授及四川大學文學與新聞學院教授。兼任中國現代文學研究會副會長、中國當代文學研究會理事、中國郭沫若研究會副會長、中國聞一多研究會副會長。代表作有《中國現代新詩與古典詩歌傳統》《現代四川文學的巴蜀文化闡釋》《七月派作家評傳》《閱讀現代》《為了現代的人生》《中國現代詩歌欣賞》《現代性：批判的批判》《作為方法的民國》等。
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