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叔本華哲學隨筆 版權信息
- ISBN：9787208149373
- 條形碼：9787208149373 ; 978-7-208-14937-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
叔本華哲學隨筆 本書特色
適讀人群 ：廣大讀者 《叔本華哲學隨筆》主題是論哲學，包括哲學史散論、論大學的哲學、論宗教、論基督教、論一神論、論理性主義哲學和自然科學、論見到鬼魂及與此相關的東西、邏輯和辯證法、對自在之物與事物現象兩相對照的思考，共9篇，除“邏輯和辯證法”外，其余篇目是初次譯成中文。叔本華從自己的唯意志哲學出發， 對哲學史上的哲學家及思想做了分析和評論，贊揚了畢達哥拉斯和康德，尤其痛罵德國古典哲學的集大成者黑格爾是“偽智慧”，對德國大學的哲學教學和教授選拔的抨擊痛快淋漓，以解三十多年前與黑格爾擺擂臺失敗的怨氣，把被德國哲學界集體忽略他的思想的積怨爆發出來，嬉笑怒罵皆精彩，完全沒有哲學的枯燥和晦澀，讀罷感嘆他的智慧和文采，更感嘆他諷刺別人的技巧。
叔本華哲學隨筆 內容簡介
這本哲學隨筆集選自叔本華的《附錄和補遺》，主要篇目有：哲學史散論、論大學的哲學、論理性主義哲學和自然科學、邏輯和辯證法、對自在之物與事物現象兩相對照的思考、論女人、論面相。
叔本華哲學隨筆 目錄
哲學史散論001
論哲學和自然122
對自在之物與現象的一些思考130
論邏輯和辯論法140
論大學的哲學153
論宗教219
論見到鬼魂及與此相關的東西289
展開全部
叔本華哲學隨筆 節選
1． 關于哲學史 不是閱讀哲學家的原創著作，而只是閱讀各式各樣介紹和描述這些哲學家學說的東西，或者只是閱讀泛泛的哲學史，那就好比想要別人代勞為我們咀嚼食物。假如人們可以隨心所欲親眼目睹遠古時代有趣的事，那人們還會閱讀世界歷史嗎？至于哲學的歷史，就哲學史的題材而言，我們還是可以真正接觸其標本的。也就是說，人們可以閱讀哲學家的原著，或者至少可以為精簡故而集中精力閱讀從這些著作中精心挑選出來的主要章節，尤其是這些著作里有很多重復的、可以略過的內容。人們以這樣的方式可以真切和不受歪曲地了解到那些學說的核心內容。但如果閱讀現在每年都會出版的十來種哲學史的話，那讀者獲得的就只是進入到哲學教授頭腦中的東西，而且是以其頭腦所理解的樣子，因為不言自明，當一個偉大的思想家的思想，要在那些哲學寄生蟲3磅重的頭腦中找到空間安置下來的話，這些思想就必然明顯委曲求全；而要從這些頭腦中出來時，又得裹著時髦的術語，伴隨著他們本人老于世故的評語。除此之外，也可以估計到這樣一個以賺錢為目的而編寫哲學史的人，對他要編寫介紹、報告的原著，讀了不會超過十分之一，因為要真正學習那些哲學著作，需要整整漫長和勤勉的一生，正如在以前勤奮、苦干的時候，正派、能干的布魯克［1］為此所付出的。相比之下，這些小人物耽于沒完沒了的講座、公務、假期旅行和消遣娛樂，但卻常常在其早年就已經拿出了哲學史。這樣的人，又能深究出些什么呢？此外，他們還想要講求實用和實效，聲稱已經探究了思想體系的產生和結果的必然性，現在甚至還要評判古老的嚴肅而又真正的哲學家，要指出和改正他們的錯誤。他們除了一字不漏地抄出（并且是互相抄襲）古老哲學家的著作以外，還能做出些其他什么呢？為了掩飾這一點，他們把事情弄得更糟，因為他們會拼命加進一些當代的時髦成分，例如，遵循他們時下的風氣和精神而妄斷古老的著作。如果情況不是這樣，而是由誠實和有見解的學者共同認真、負責地把主要哲學家的關鍵章節和重要段落，按時間年份的順序組成實用的合集，那將是很適宜的事情，就像一開始的格迪克［2］、后來的利特［3］和普列勒［4］對古老哲學所做的編撰工作。但我們可以做得更細致一些，以縝密的功夫和真知灼見完成一部偉大的、普遍適用的大師選集。 我在此給出的散論，起碼不是傳統樣式的，亦即不是抄抄寫寫的那種，而是在親自研究原文的過程中所生發的思想。 2． 前蘇格拉底哲學 愛利亞學派［5］的哲學家肯定是首先意識到“所見”與“所想”是截然不同的兩回事的人。對于他們而言，“所想”才是唯一真實存在的。他們聲稱，“所想”是唯一的、不變的、不動的；“所見”，亦即顯現的、在經驗上可及的，卻不是這樣，把后面這些也稱為唯一的、不變的和不動的，則完全是可笑的。因此，被誤解的命題就曾遭到狄奧根尼（以那著名的方式）的反駁。所以，愛利亞學派的哲學家確實已經分清了現象與自在之物的差別。自在之物無法以感官察看和觀察，而只能用思維把握，據此，自在之物就是“所想”的東西（亞里士多德，《形而上學》第1部，5）。在亞里士多德著作的注釋中，提到了巴門尼德［6］的作品《關于看法的學說》。那是關于現象，關于物理學的理論。與此相應，毫無疑問，必定還有另一部著作《關于真理的學說》，關于自在之物的學說，亦即還有一套形而上學。菲洛波努斯［7］著作的一條注釋直截了當地評論麥里梭［8］： 在宣講關于真理的學說時，他（麥里梭）說存在的只是一樣東西，而在宣講關于看法的學說時，他則宣稱存在的有兩個（眾多）東西。 與愛利亞學派哲學家截然不同，也很有可能是由愛利亞學派呼喚出來的，是赫拉克利特［9］，因為他教導人們所有事物都在不停地運動，而愛利亞學派呢，則告訴人們事物是絕對靜止的。據此，赫拉克利特就只停留在“所見”（亞里士多德，《論天》第3部分，1）。這樣，他就再呼喚出與其截然不同的柏拉圖［10］的理念學說，正如亞里士多德的表述（《形而上學》，第1078頁）說明了這一點。 值得注意的是，前蘇格拉底時期哲學家屈指可數的幾個主要學說命題，在古老的著作中無數次地重復，但在這些著作以外則極少提及。例如，阿那克薩哥拉［11］關于“心靈”和“同類基本素材”的學說；恩培多克勒［12］的“愛與爭斗”和四種元素［13］的學說；德謨克利特［14］和留基伯［15］關于原子和復制的學說；赫拉克利特關于事物永恒流動的理論；之前已經分析的愛利亞學派關于事物絕對靜止的學說；畢達哥拉斯［16］學派關于數學、靈魂轉生等學說。這些可能就是他們全部的哲學論題了，因為我們發現在近代人的作品里，例如，在笛卡爾［17］、斯賓諾莎［18］、萊布尼茲［19］，甚至康德的著作里，他們的哲學中幾個不多的根本原理也是無數次重復，以至于所有這些哲學家似乎都采用了恩培多克勒（他本身就是個重復符號的愛好者）的古老習語“好的東西可以重復、重復，再重復”（見斯托爾茨，《阿格里琴托的恩培多克勒》，第504頁）。 此外，阿那克薩哥拉的上述兩個教義是彼此密切相關的。也就是說，“某些東西是所有東西都共有的”就是對他的要素種子學說的象征性描述。據此，在混亂的原初總體中，已經完備存在所有事物中的那些相同部分（在生理學的意義上）。要把這些相同部分分開，要組合、整理和形成特定不同的事物（不同的部分），就需要某一“精神”：由這一“精神”挑出那其中的組成部分以讓混亂變得有序，因為這種混亂里面的確包含了完全混合在一起的所有物質（亞里士多德著作的注釋，第337頁）。但這“精神”并曾完美地完成這首次分開的工作，因此，在每一物里，仍然有組成了所有其他物的成分，雖然分量少了很多。“每一物都的確是混合了所有的每一物。” 相比之下，恩培多克勒沒有提出無數的要素種子，只是說有四種元素，由這四種元素組合產生的結果就是物，而不是像阿那克薩哥拉說的那樣是離析物。但“精神”所扮演的聯合和分離的角色，亦即調節、整理的角色，在恩培多克勒這里，就由“愛與爭斗”扮演。這“愛”與“爭斗”的說法要明智得多。也就是說，恩培多克勒并不是把安排事物的工作委派給智力（“精神”），而是委派給意欲（“愛與爭斗”），各種不同的物質并不是像阿那克薩哥拉所認為的只是離析物，而是真正的成果。阿那克薩哥拉認為這些離析物是經由智力而分開的，恩培多克勒則認為這些是經由盲目的本能，亦即經由沒有認識力的意欲造成的。 總的來說，恩培多克勒是個貫徹始終的人，他的“愛與爭斗”是以真知灼見為基礎。在無機的大自然，我們已經看到各種成分，根據親和的法則而互相吸引或者互相排斥，互相聯合或者互相分離。但在化學上顯示出*強烈的結合傾向的（這只能在液體的狀態下才能滿足），一旦在固體狀態下彼此接觸，卻變成了*明確的電的相反兩極：現在就互相排斥、奔向彼此相反的兩極，目的就是此后再度互相吸引和擁抱。在整個大自然中，這種兩極對立是以各種很不相同的形式出現，這難道不就是那不斷更新的紛爭與不和，隨后就是熾熱渴求和解嗎？因此，確實到處都存在著“愛與爭斗”，只是根據每次的情勢，要么出現“愛”，要么出現“爭斗”。據此，甚至我們自己也會對每一個接近我們的人，馬上變得友好或馬上就有了敵意，要變成這兩者的因素就在那里，視當時的情形而定。純粹是我們的精明，讓我們保持在冷漠、無所謂的點上，雖然這同時也是冰點。同樣，我們在靠近某一條陌生的狗時，這條狗就馬上采取友好或敵對的態勢，很容易就從狂吠、發出呼嚕的威脅聲轉為搖頭擺尾，或者相反。這“愛與爭斗”的普遍現象的基礎，當然就是由這兩者所形成的巨大的原初對立：所有存在物根據其自在本質而有的一體性與其在現象方面的多樣性（因為千差萬別的現象是以個體化原理為其形式）。同樣，恩培多克勒認為他所知道的原子理論是錯的，指出物體可以無窮盡細分下去，就像盧克萊修［20］（《物性論》）所告訴我們的那樣。 但恩培多克勒學說中明確的悲觀主義是首要值得注意的。他完全認清了我們的苦難，這世界對于他來說，如同對于真正的基督徒那樣，就是苦海（“災禍連連的大地”）。他正如后來的柏拉圖，早就把這世界比作一處黑暗的洞穴，我們就被囚禁其中。在恩培多克勒眼中，我們的塵世存在就是流放和受苦的狀態，而身體則是囚禁靈魂的監獄。這些靈魂曾經處于極樂的狀態，他們因自己的過錯和罪孽墮落到現在的境地而無法自拔，在靈魂輪回轉生中沉淪。通過純正的道德和行為，包括不吃動物，通過摒棄塵世的樂趣和愿望就能夠重回以前的狀態。所以，這同樣的原初智慧，這構成了婆羅門教和佛教，甚至真正的基督教（這可不是那樂觀的猶太和新教理性主義）的基本思想，這位古老的希臘人也意識到了。這樣，在這一問題上，就實現了“各民族所見略同”。被古人普遍描述為畢達哥拉斯門徒的恩培多克勒，從畢達哥拉斯那里繼承了這一觀點是有可能的，尤其是同樣受畢達哥拉斯影響的柏拉圖，也從根本上堅持這一觀點。至于與這一世界觀密切相連的靈魂轉生學說，恩培多克勒是極其明確贊同的。在斯托爾茨花費巨大努力編寫的《阿格里琴托的恩培多克勒》一書中，我們可以發現古老的著作段落，以及恩培多克勒所寫的詩句——這些都證明恩培多克勒有這樣的世界觀。視身體為監獄，生命則是受苦和凈化的狀態，死亡則是從這獲得解救，如果我們擺脫了靈魂轉生的話——這樣的觀點是埃及人、畢達哥拉斯門徒、恩培多克勒與印度教和佛教共有的。除了靈魂轉生以外，這些內容也包含在基督教里。西西里的狄奧多羅斯［21］、西塞羅［22］和其他人（見溫斯多爾夫，《論古人的靈魂轉生說》，第31頁；西塞羅，《哲學片斷》，第299頁）都證明了古人持上述觀點。西塞羅在這些段落并沒有說明這些人屬于哪一個哲學學派，但看上去似乎是畢達哥拉斯智慧的余緒。 這些前蘇格拉底哲學家的其他學說，還有許多被證實就是真理。我想舉出其中幾例。 康德和拉普拉斯［23］的天體演化論，已經通過赫舍爾爵士［24］的觀察，在事實上得到了后驗的證明，但現在羅斯勛爵［25］為了安慰英國的天主教教士，以其超大反射望遠鏡，盡力讓康德和拉普拉斯的天體演化論再度搖擺成疑。根據康德和拉普拉斯的理論，形成行星體系的是通過冷凝以后那些緩慢凝固下來，然后旋轉起來的發光星云。這樣，經過數千年以后，阿那克西美尼［26］就被證實是對的，因為他宣稱空氣和云霧就是一切事物的基質。與此同時，恩培多克勒和德謨克利特所說的也得到了證實，因為他們就像拉普拉斯那樣，宣稱世界的本源和構成是出自某種旋轉（亞里士多德著作的注釋，第351頁）。甚至阿里斯托芬［27］（《喜劇》，第1820行）也嘲笑恩培多克勒這一說法是目無神靈，正如當今的英國教士嘲笑拉普拉斯的理論一樣，因為這些教士面對出現的每一個真理都不會感覺好受，亦即會擔心失去他們的受俸神職。的確，甚至我們的化學計量學也在某種程度上回溯到畢達哥拉斯的數字哲學，“因為數字的性質和比例是事物的性質和比例的基礎，例如，2倍、113倍、112倍”（亞里士多德著作的注釋，第543、 829頁）。哥白尼的體系早就在畢達哥拉斯的預料之中，人們都知道這一點。確實，哥白尼本人就知道這一點，因為哥白尼是直接從西塞羅著《學術問題》中關于希塞塔斯［28］的著名段落和從普魯塔克的《關于哲學家的見解》，汲取其根本思想的（根據麥克羅林著《論牛頓》，第45頁）。這一古老和重要的認識隨后被亞里士多德摒棄了，目的就是換上亞里士多德自己的那些胡扯——關于這一點，我在《作為意欲和表象的世界》第2卷第26章會再說一下。甚至傅立葉［29］和科爾迪埃［30］關于地心之熱的發現，也只是證實了古人的學說而已，“畢達哥拉斯門徒說，在地心和地中央燃著火，使大地溫暖和有生氣”（亞里士多德著作的注釋，第504頁）。如果由于這些發現，今天地球的表層就被視為在兩個媒介（大氣層與滾熱、熔化的金屬和類金屬）之間的薄薄的地層，這兩個媒介的接觸必然產生大火并毀滅地表，那就證實了這一世界*終會被大火毀滅這一看法——對此，所有古老的哲學家的意見是一致的，印度教徒也是一樣的看法（《耶穌會士書信集》，1819年，第7卷，第114頁）。同樣值得注意的是，從亞里士多德的《形而上學》（第1部分，第5、986頁）可以看出，畢達哥拉斯門徒在“十原則”的名下理解中國人的“陰”、“陽”概念。 我曾在《作為意欲和表象的世界》第1卷第52章和第2卷第39章詳細說明了音樂的形而上學，音樂的形而上學可以視為對畢達哥拉斯數字哲學的解釋，這我已經簡略提過了。在此我愿意更詳細地解釋一下。我假設讀者是記得我提到的那些相關段落的。根據我的那些論述，旋律（Melodie）表達了人所意識到的所有的意欲活動，亦即表達了所有的感觸、情緒、情感，等等；而和聲（Harmonie）則描述了意欲在大自然的客體化等級。音樂在這一意義上是某種第二現實，與**現實是完全平衡，但卻是完全不一樣的性質和構成；第二現實（音樂）完全類似于**現實，卻不相像。音樂作為第二現實只是存在于我們的聽覺神經和大腦中，除此之外，或者就其自身（就洛克所理解的意義）而言，音樂是由全然的數字關系組成，也就是說，首先，在節拍方面根據其數量；其次，在音階方面根據其質量，而這取決于顫動的算術關系。或者用別的說法，音樂的數字關系既在其節奏要素，也在其和聲要素。因此，世界的全部本質，不管是微觀世界還是宏觀世界，當然可以通過僅僅是數字的關系而表達出來，所以，在某種程度上可以還原為數字的關系。在這個意義上，畢達哥拉斯把事物的真正本質定為數字是對的。但數字又是什么呢？數字是依次連續的關系，其可能性取決于時間。 當我們在亞里士多德著作的批注中，讀到對畢達哥拉斯門徒的數字哲學的評論時，會忍不住猜測：在據說出自約翰之手的福音的開首，λoγoζ一詞如此古怪和神秘、幾近荒謬的用法，還有在菲洛著作的類似用法，都是出自畢達哥拉斯的數字哲學，亦即出自這詞算術上的、作為數字比例的含義，因為根據畢達哥拉斯學派，這種數字比例或關系構成了每一存在物*內在的和不可毀滅的本質，因此是其首要的和原初的原則，即αρχη。這樣，“太初有字”（《約翰福音》：1, 1）就適用于一切事物了。與此同時，人們也注意到亞里士多德說過“情感就是物質的數字比例”，之后又說“因為數字的比例就是事物的形式”（《論靈魂》第1篇，1），人們由此想起斯多葛學派［31］所說的“生殖力”（包含所有事物的種子）一詞。我稍后將再談論這一點。 根據揚布利科斯［32］所寫的畢達哥拉斯的生平，畢達哥拉斯主要是在埃及（從22歲直至56歲在埃及生活）受教育，確切地說是接受了那里的教士的教育。在56歲回國的時候，畢達哥拉斯大概真的想要建立一個僧侶國家，類似于埃及的僧侶等級制度的國家，雖然對這希臘人國家會作一些必要的微調。他在祖國薩摩斯島并沒有成功達到目的，但某種程度上在克洛吞卻成功了。那么，既然埃及的文化和宗教毫無疑問源自印度，而這可以從母牛具有神性（希羅多德，《歷史》2， 41及很多其他的事情得到證明），那就解釋了畢達哥拉斯為何規定不吃動物，尤其禁止宰牛（揚布利科斯，《畢達哥拉斯的生平》，第28章），以及叮囑人們愛惜和善待所有動物；還有畢達哥拉斯所教導的靈魂轉生，他穿的白長袍，他那些永遠神秘和遮遮掩掩的舉動（這些給出了象征性的預言，甚至涉及數學定理）。他還成立某種僧侶階層，有著嚴格的紀律和許多儀式，崇拜太陽及諸多其他。甚至畢達哥拉斯更重要的天文學的根本概念，也是他從埃及人那里獲得的。因此，歐諾皮德斯［33］就畢達哥拉斯關于黃道斜度的學說是否為*先提出還有過爭辯，因為歐諾皮德斯曾與畢達哥拉斯一起在埃及（關于這一問題，人們可以看看斯托拜阿斯的《牧歌集》第1部第24章的結尾，連帶從狄奧多羅斯那兒來的赫仁的筆記）。但總的來說，如果我們詳細檢查斯托拜阿斯收集的所有希臘哲學家關于天文學的初級概念，就會發現這些通常都引出了很多荒謬的東西，也只有畢達哥拉斯學派的東西是唯一的例外，因為一般來說他們都是完全正確的。他們的這些概念并不是他們獨創的，而是來自埃及。這一點是沒有疑問的。 畢達哥拉斯著名的禁吃豆類純粹源自埃及，只是從那里照搬過來的迷信，因為希羅多德［34］記載，在埃及豆類被視為不純正的、受人厭惡的東西，所以，僧侶們甚至不想看到它們。 此外，畢達哥拉斯的學說是肯定的泛神論，這從畢達哥拉斯門徒的一句話得到證明。這句話既簡明又扼要，是由亞歷山大的克雷芒［35］保存下來的，其多里斯方言顯示了這句話的真實性。這句話是這樣的， ·0· 但如果聽到畢達哥拉斯的門徒說出這樣的話，我們是不可以沉默置之不理的，亦即：神只有一個，但這神卻并不像一些人所以為的在這世界之外，而是就在這個世界，在那整個的周圍，是所有生成事物的看管人，是滲透一切的，是永遠存在的，是自己的力量和作品的主宰，是天上的光明，是宇宙、精神的父親，賦予環宇以靈魂和生命，是宇宙的運動。通過每一個機會讓我們確信：真正的一神教與猶太教是可以互換的概念，那是好事。 根據阿普列烏斯［36］的記載，畢達哥拉斯有可能到過印度，甚至在婆羅門那里學習。因此，畢達哥拉斯的智慧和見識當然應該得到高的評價，但我相信與其說是畢達哥拉斯想出來的，不如說是他學來的，因此是屬于別人更甚于屬于他自己的。赫拉克利特評論畢達哥拉斯的一句話證實了這一點（《狄奧根尼·拉爾修》）。否則，畢達哥拉斯就會寫下自己的東西，以防這些思想被湮沒了。但學來的東西卻在其源頭得到了安全的保存。 3. 蘇格拉底 ……
叔本華哲學隨筆 作者簡介
叔本華（Arthur SchopenhauerArthur ，1788—1860）是德國著名哲學家，唯意志主義和現代悲觀主義創始人。1788年2月22日誕生在但澤（今波蘭格旦斯克）一個異常顯赫的富商家庭，自稱“性格遺傳自父親，而智慧遺傳自母親”。他一生未婚，沒有子女，以狗為伴。叔本華家產萬貫，但不得志，一直過著隱居的生活。25歲發表了認識論的名篇《論充足理性原則的四重根》。30歲完成了主要著作《作為意欲和表象的世界》，首版發行500本，絕大部分放在倉庫里。53歲出版《倫理學的兩個根本問題》。62歲完成《附錄和補遺》，印數750本，沒有稿費。65歲時《附錄和補遺》使沉寂多年的叔本華成名，他在一首詩中寫道：“此刻的我站在路的盡頭，老邁的頭顱無力承受月桂花環。”1860年9月21日在法蘭克福病逝。
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