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孔子家語:全新彩圖版 版權信息
- ISBN：9787519208899
- 條形碼：9787519208899 ; 978-7-5192-0889-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
孔子家語:全新彩圖版 內容簡介
《孔子家語（世圖版 全新彩圖版）/中華文史大觀》共分十卷，四十四篇。記述了關于孔子的逸聞趣事，敘事性強，大部分內容都查有實據。《孔子家語（世圖版 全新彩圖版）/中華文史大觀》通過平實生動的的記述，將孔子從圣人拉回到凡人的本來面目，塑造了更真實更豐滿的孔子形象。孔子對政治、倫理等方面的思考都反映在這些富有哲理的故事中，十分耐讀。《孔子家語（世圖版 全新彩圖版）/中華文史大觀》體例結構精當，配有大量圖片，更符合青少年的閱讀習慣。
孔子家語:全新彩圖版 目錄
前言
原序
孔子家語卷一
相魯**
始誅第二
王言解第三
大婚解第四
儒行解第五
問禮第六
五儀解第七
孔子家語卷二
致思第八
三恕第九
好生第十
孔子家語卷三
觀周第十一
弟子行第十二
賢君第十三
辯政第十四
孔子家語卷四
六本第十五
辨物第十六
哀公問政第十七
孔子家語卷五
顏回第十八
子路初見第十九
在厄第二十
入官第二十一
困誓第二十二
五帝德第二十三
孔子家語卷六
五帝第二十四
執轡第二十五
本命解第二十六
論禮第二十七
孔子家語卷七
觀鄉射第二十八
郊問第二十九
五刑解第三十
刑政第三十一
禮運第三十二
孔子家語卷八
冠頌第三十三
廟制第三十四
辨樂解第三十五
問玉第三十六
屈節解第三十七
孔子家語卷九
七十二弟子解第三十八
本姓解第三十九
終記解第四十
正論解第四十一
孔子家語卷十
曲禮子貢問第四十二
曲禮子夏問第四十三
曲禮公西赤問第四十四
原序
孔子家語卷一
相魯**
始誅第二
王言解第三
大婚解第四
儒行解第五
問禮第六
五儀解第七
孔子家語卷二
致思第八
三恕第九
好生第十
孔子家語卷三
觀周第十一
弟子行第十二
賢君第十三
辯政第十四
孔子家語卷四
六本第十五
辨物第十六
哀公問政第十七
孔子家語卷五
顏回第十八
子路初見第十九
在厄第二十
入官第二十一
困誓第二十二
五帝德第二十三
孔子家語卷六
五帝第二十四
執轡第二十五
本命解第二十六
論禮第二十七
孔子家語卷七
觀鄉射第二十八
郊問第二十九
五刑解第三十
刑政第三十一
禮運第三十二
孔子家語卷八
冠頌第三十三
廟制第三十四
辨樂解第三十五
問玉第三十六
屈節解第三十七
孔子家語卷九
七十二弟子解第三十八
本姓解第三十九
終記解第四十
正論解第四十一
孔子家語卷十
曲禮子貢問第四十二
曲禮子夏問第四十三
曲禮公西赤問第四十四
展開全部
孔子家語:全新彩圖版 節選
《孔子家語（世圖版 全新彩圖版）/中華文史大觀》： 孔子游歷到衛國。孔子弟子冉求對季孫氏說：“國家擁有圣人卻不能夠任用，想要這樣來治理好國家，就好像倒著行走，卻想趕上前面行走的人那樣，都是不可能的事情。如今孔子遠離魯國，前往衛國游歷，衛國將要委以重任。自己的國家擁有人才，卻讓他去幫助鄰國，實在難以說是明智的行為。請您用豐厚的聘禮將把孔子迎接回來。”季孫氏就將冉求的建議稟告魯哀公，魯哀公聽從了這一建議，派人前往衛國迎回孔子。 孔子回到魯國之后，住在魯哀公用來招待客人的館舍里面。魯哀公從東邊的臺階上去，而孔子則從西邊的臺階上去，兩人一起登上廳堂之中，孔子站著陪侍魯哀公。 魯哀公問道：“夫子現在所穿的衣服，大概就是儒者應有的衣服了吧？” 孔子回答道：“我年少之時住在魯國，那時候穿著袖子寬大的衣服。長大以后住在宋國，則開始戴上商朝流行的章甫禮帽。我曾經聽說過：君子的學識應當博大精深，但是說到服飾，則要入鄉隨俗。所以我不知道什么叫做儒者應有的衣服。”一 魯哀公問道：“那么請問儒者的品行應該怎樣？” 孔子回答道：“如果簡簡單單地解說一番，就不能夠窮盡儒者的品行；如果將儒者的品行一一詳細解說，那么時間就會太長，就算侍奉君王的人換班，恐怕也難以講解完畢。” 魯哀公聽后，就讓人擺下席位，孔子陪著哀公坐下，然后說道：“儒者就好像宴席之上的珍饈，非常名貴，等待有道君主的聘用；日日夜夜勤奮學習，等待別人前來請教；心中懷著忠誠信義，以此等待他人的舉薦；平日努力實踐，等待他人的任用。儒者的修身養性就是這樣。 “儒者的衣服帽子平和中正，日常舉動謹慎從容。在大節方面謙恭辭讓，看起來好像非常傲慢；在小節方面謙恭辭讓，看起來好像非常虛偽。面對大事非常謹慎，戰戰兢兢，好像有所畏懼；處理小事也不草率，謹小慎微，好像有所愧疚。他們不會輕易進取，而是易于退讓，柔弱謙恭，看起來好像沒有才能的樣子。儒者的外在相貌就是這樣。 “儒者平時家居之時端莊凝重，起身、坐下始終恭恭敬敬｛言辭誠實可信，行為中和端正；走在路上，不會計較平坦險阻的不同，不會與人爭搶平坦的道路；夏天或者冬天之中，不會跟人爭搶陰涼或者溫暖的地方；愛惜自己的生命，是因為還要等待恰當的時機；保養自己的身體，是因為還想有所作為。儒者預先準備的情況就是這樣。 “儒者不把金銀珠玉當作珍寶，卻把忠誠信義當作珍寶。不會祈禱擁有土地，卻把仁心義行當作土地。不會追求多多積蓄財富，卻把多學詩書文化當作富有。儒者雖然難以獲得，但卻易于供奉，雖然易于供奉，但卻很難留在身邊。如果不是適當的時代，儒者就不會主動出世，這不就是難以獲得嗎？如果不是正義的事業，儒者就不會與其合作，這不是很難留在身邊嗎？儒者講究效力為先，只有取得成效之后才會要求俸祿，這不就是易于供奉嗎？儒者在符合人情方面就是這樣。 “儒者不為外物所動，獨立不倚，有人送來財寶貨物，他們不會貪圖；平日也會享受玩樂愛好，但卻不會過分沉溺。就算有許多人前來脅迫，他們也不會驚慌失措；就算人們用武器來恐嚇，他們也不會畏葸不前。面對利益不會損害堅守的道義，面對死亡不會改變自己的操守。對于已經過去的事情不會成天后悔，對于未曾發生的事情也不會有所疑慮，過失的語言不會重復說上兩次，而流言蜚語終究無損于他們的品行。他們經常保持威嚴的形象，但卻永遠不會勾心斗角。儒者的獨立不倚就是這樣。 “儒者可以親密，卻不可以脅迫；可以接近，卻不可以威逼；可以殺掉，卻不可以侮辱。他們的居所不會逾越禮制，他們的飲食不會講究肥美。他們犯下的過失，可以旁敲側擊地提醒，卻不可以當面一一指明。儒者的剛強堅毅就是這樣。 “儒者將忠誠守信當作盔甲，將禮儀道義當作盾牌，將仁德當作帽子戴在頭上，將美德當作肝臟藏在胸中。就算是有暴虐的政策，他們也不會更改自己的住處。儒者的自我保護就是這樣。 “儒者的宅第占地一畝，即長寬各為十步，房屋周圍各有一堵墻壁。正門使用荊竹編成，旁邊小戶則為圭形；編織蓬草作為門戶，鑲嵌破甕作為窗口。家中沒有其他衣服，家人只有更換衣服輪流出門，沒有多少糧食，只能兩天才吃一天的口糧。如果君主愿意采納他們的建議，他們會毫無遲疑地奉獻自己的才能，如果君主不愿采納他們的建議，他們也不會阿諛奉承。儒者作為擁有德行的士人就是這樣。 “儒者和今世之人住在一起，卻又稽考古人的言行作為參照。他們在這個時代的所作所為，后世之人將會奉為楷模。如果沒能生在政治清明的世道，上面的君王不會任用，下邊的官民不會舉薦，阿諛奉承的壞人結成黨群陷害他們，對他們的生命構成威脅。雖然他們的身體可以遭受威脅，但是他們的志向卻永遠不會改變。生活起居雖然都很困難，他們依然始終堅信自己的志向，始終不會忘卻百姓承受的苦難。儒者對于國家、民眾的憂患意識就是這樣。 ……
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