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包郵 近代中國(guó)思維方式演變的趨勢(shì).增訂版
作者：王中江
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異16開
頁(yè)數(shù)：
388
讀者評(píng)分：5分1條評(píng)論
本類榜單：哲學(xué)/宗教銷量榜
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近代中國(guó)思維方式演變的趨勢(shì).增訂版 版權(quán)信息
- ISBN：9787300261539
- 條形碼：9787300261539 ; 978-7-300-26153-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
近代中國(guó)思維方式演變的趨勢(shì).增訂版 本書特色
思維方式是在歷史時(shí)空中經(jīng)過反復(fù)運(yùn)用、選擇、凝聚和抽象的結(jié)果，并反過來成為引導(dǎo)人們行動(dòng)的原則、規(guī)范和世界觀。有關(guān)思維方式的理解和使用，一般都比較寬泛。作為以不同方式解釋宇宙和世界的世界觀、作為認(rèn)識(shí)事物方式的認(rèn)知方法、作為建立社會(huì)政治秩序方式的秩序觀和使之正當(dāng)化的合理觀、作為為事物賦予意義的價(jià)值觀等，如果常常以類型化和一般化(集體性)的形態(tài)來表現(xiàn)，都可以叫作思維方式。近代中國(guó)因遭遇了一個(gè)高度發(fā)達(dá)的異質(zhì)文明而處在一個(gè)劇烈的變化過程中，那個(gè)時(shí)代的人們常常把它描繪成前所未有的大變局。外來的新事物需要接觸了解，傳統(tǒng)的舊事物需要重新審視，現(xiàn)實(shí)的危機(jī)需要擺脫，國(guó)家需要富強(qiáng)，這一切都構(gòu)成了近代中國(guó)思維方式的對(duì)象。對(duì)象的變化伴隨著思維所運(yùn)用的范式、方法和立場(chǎng)的變化，伴隨著思考和認(rèn)識(shí)結(jié)果的變化，也伴隨著為事物賦予合理性方式的變化。經(jīng)過演變而產(chǎn)生的近代中國(guó)思維方式，比之于傳統(tǒng)的思維方式確實(shí)有了很大的不同。
近代中國(guó)思維方式演變的趨勢(shì).增訂版 內(nèi)容簡(jiǎn)介
思維方式是在歷史時(shí)空中經(jīng)過反復(fù)運(yùn)用、選擇、凝聚和抽象的結(jié)果，并反過來成為引導(dǎo)人們行動(dòng)的原則、規(guī)范和世界觀。有關(guān)思維方式的理解和使用，一般都比較寬泛。作為以不同方式解釋宇宙和世界的世界觀、作為認(rèn)識(shí)事物方式的認(rèn)知方法、作為建立社會(huì)政治秩序方式的秩序觀和使之正當(dāng)化的合理觀、作為為事物賦予意義的價(jià)值觀等，如果常常以類型化和一般化(集體性)的形態(tài)來表現(xiàn)，都可以叫作思維方式。近代中國(guó)因遭遇了一個(gè)高度發(fā)達(dá)的異質(zhì)文明而處在一個(gè)劇烈的變化過程中，那個(gè)時(shí)代的人們常常把它描繪成****的大變局。外來的新事物需要接觸了解，傳統(tǒng)的舊事物需要重新審視，現(xiàn)實(shí)的危機(jī)需要擺脫，國(guó)家需要富強(qiáng)，這一切都構(gòu)成了近代中國(guó)思維方式的對(duì)象。對(duì)象的變化伴隨著思維所運(yùn)用的范式、方法和立場(chǎng)的變化，伴隨著思考和認(rèn)識(shí)結(jié)果的變化，也伴隨著為事物賦予合理性方式的變化。經(jīng)過演變而產(chǎn)生的近代中國(guó)思維方式，比之于傳統(tǒng)的思維方式確實(shí)有了很大的不同。
近代中國(guó)思維方式演變的趨勢(shì).增訂版 目錄
引言對(duì)問題的某種一般性說明
**章中國(guó)“世界秩序圖像”與“歐風(fēng)西力”的初期相遇
——16至19世紀(jì)前期帝國(guó)“認(rèn)識(shí)”和“規(guī)范”異質(zhì)世界的
方式
一識(shí)別自我與他者的模式及世界共同體意識(shí)
二“互市”和“貿(mào)易”觀及其東西的視差
三認(rèn)知和處理與外部世界法律關(guān)系的方式
第二章世界秩序觀中的法律規(guī)范與行為
——晚清帝國(guó)對(duì)“條約”制度和“萬(wàn)國(guó)公法”的認(rèn)知方式
一晚清帝國(guó)的內(nèi)外關(guān)系與“條約”制度
二國(guó)際交往和世界秩序：“萬(wàn)國(guó)公法”的有效性
三“萬(wàn)國(guó)公法”與“文明論”、“列國(guó)體制”和“天下
大同”
四“萬(wàn)國(guó)公法”的普適性及其根據(jù)
五“萬(wàn)國(guó)公法”與古代“春秋公法”的類比
六“萬(wàn)國(guó)公法”與“德力論”和“強(qiáng)弱論”
第三章清末民初中國(guó)認(rèn)知和理解世界秩序的方式
——以“強(qiáng)權(quán)”與“公理”的兩極性思維為中心
一基于“人道”和“正義”的“公理主義”論式
二“唯力論”和“強(qiáng)權(quán)主義”論式
第四章進(jìn)化世界觀與近代中國(guó)政治秩序的轉(zhuǎn)變
——“變法”與“革命”兩種政治思維的根據(jù)
一“進(jìn)化”與漸進(jìn)政治改革：變法派的合理性論證
二“進(jìn)化”與激進(jìn)政治革命：革命派的邏輯
第五章“新知識(shí)階層”的誕生及角色
一從傳統(tǒng)“士大夫”到“新知識(shí)階層”
二“學(xué)”與“政”
三“學(xué)”與“用”
第六章化解“義利”的緊張
——經(jīng)濟(jì)倫理觀的一個(gè)案例
一“富強(qiáng)”：國(guó)與民
二經(jīng)濟(jì)行為的動(dòng)機(jī)
三經(jīng)濟(jì)與倫理的關(guān)系
近代中國(guó)思維方式演變的趨勢(shì)
目錄
第七章科學(xué)合理主義
一“格致學(xué)”：“古已有之”和“西學(xué)中源”
二富強(qiáng)、器用與格致學(xué)和科學(xué)
三轉(zhuǎn)向“大地之書”：從“人事”到“自然”
四科學(xué)：真理、真實(shí)、事實(shí)之學(xué)
五科學(xué)和科學(xué)方法
六科學(xué)與人生和倫理
第八章“公理”普遍主義的訴求及其泛化效應(yīng)
一公理圖像素描
二作為普遍原理的公理
三作為普遍規(guī)范和價(jià)值的公理
四歷史效應(yīng)
第九章“新舊”觀念的衍化及其文化選擇方式
——從清末到新文化運(yùn)動(dòng)
一清末“新舊”觀念的產(chǎn)生及其形態(tài)
二五四的“新舊”之爭(zhēng)及其態(tài)勢(shì)
三“新舊之辨”：歷史所與性及文化選擇
第十章“多元宗教觀”
——新文化運(yùn)動(dòng)“多元性”的一個(gè)論域
一對(duì)宗教的本性、功能和角色的各種判斷
二宗教與科學(xué)、知識(shí)和進(jìn)化論
三宗教的替代論和存廢論——它的現(xiàn)在及趨勢(shì)
四宗教與東西方傳統(tǒng)——孔教、基督教
五宗教論辯與西方各種宗教觀
總結(jié)語(yǔ)近代中國(guó)思維方式演變趨勢(shì)總論
一“世界秩序觀”的變化與“萬(wàn)國(guó)公法”
和“中國(guó)意識(shí)”
二“古今”“新舊”“中西”關(guān)系的移位及文化取向
三知識(shí)和規(guī)范的“合理化”：從“格致之學(xué)”到“公理”
和“科學(xué)”普遍主義
四構(gòu)建社會(huì)政治“新秩序”的方式
五轉(zhuǎn)變的極限：近代中國(guó)的“自強(qiáng)意結(jié)”
主要參考文獻(xiàn)
增訂版后記
**章中國(guó)“世界秩序圖像”與“歐風(fēng)西力”的初期相遇
——16至19世紀(jì)前期帝國(guó)“認(rèn)識(shí)”和“規(guī)范”異質(zhì)世界的
方式
一識(shí)別自我與他者的模式及世界共同體意識(shí)
二“互市”和“貿(mào)易”觀及其東西的視差
三認(rèn)知和處理與外部世界法律關(guān)系的方式
第二章世界秩序觀中的法律規(guī)范與行為
——晚清帝國(guó)對(duì)“條約”制度和“萬(wàn)國(guó)公法”的認(rèn)知方式
一晚清帝國(guó)的內(nèi)外關(guān)系與“條約”制度
二國(guó)際交往和世界秩序：“萬(wàn)國(guó)公法”的有效性
三“萬(wàn)國(guó)公法”與“文明論”、“列國(guó)體制”和“天下
大同”
四“萬(wàn)國(guó)公法”的普適性及其根據(jù)
五“萬(wàn)國(guó)公法”與古代“春秋公法”的類比
六“萬(wàn)國(guó)公法”與“德力論”和“強(qiáng)弱論”
第三章清末民初中國(guó)認(rèn)知和理解世界秩序的方式
——以“強(qiáng)權(quán)”與“公理”的兩極性思維為中心
一基于“人道”和“正義”的“公理主義”論式
二“唯力論”和“強(qiáng)權(quán)主義”論式
第四章進(jìn)化世界觀與近代中國(guó)政治秩序的轉(zhuǎn)變
——“變法”與“革命”兩種政治思維的根據(jù)
一“進(jìn)化”與漸進(jìn)政治改革：變法派的合理性論證
二“進(jìn)化”與激進(jìn)政治革命：革命派的邏輯
第五章“新知識(shí)階層”的誕生及角色
一從傳統(tǒng)“士大夫”到“新知識(shí)階層”
二“學(xué)”與“政”
三“學(xué)”與“用”
第六章化解“義利”的緊張
——經(jīng)濟(jì)倫理觀的一個(gè)案例
一“富強(qiáng)”：國(guó)與民
二經(jīng)濟(jì)行為的動(dòng)機(jī)
三經(jīng)濟(jì)與倫理的關(guān)系
近代中國(guó)思維方式演變的趨勢(shì)
目錄
第七章科學(xué)合理主義
一“格致學(xué)”：“古已有之”和“西學(xué)中源”
二富強(qiáng)、器用與格致學(xué)和科學(xué)
三轉(zhuǎn)向“大地之書”：從“人事”到“自然”
四科學(xué)：真理、真實(shí)、事實(shí)之學(xué)
五科學(xué)和科學(xué)方法
六科學(xué)與人生和倫理
第八章“公理”普遍主義的訴求及其泛化效應(yīng)
一公理圖像素描
二作為普遍原理的公理
三作為普遍規(guī)范和價(jià)值的公理
四歷史效應(yīng)
第九章“新舊”觀念的衍化及其文化選擇方式
——從清末到新文化運(yùn)動(dòng)
一清末“新舊”觀念的產(chǎn)生及其形態(tài)
二五四的“新舊”之爭(zhēng)及其態(tài)勢(shì)
三“新舊之辨”：歷史所與性及文化選擇
第十章“多元宗教觀”
——新文化運(yùn)動(dòng)“多元性”的一個(gè)論域
一對(duì)宗教的本性、功能和角色的各種判斷
二宗教與科學(xué)、知識(shí)和進(jìn)化論
三宗教的替代論和存廢論——它的現(xiàn)在及趨勢(shì)
四宗教與東西方傳統(tǒng)——孔教、基督教
五宗教論辯與西方各種宗教觀
總結(jié)語(yǔ)近代中國(guó)思維方式演變趨勢(shì)總論
一“世界秩序觀”的變化與“萬(wàn)國(guó)公法”
和“中國(guó)意識(shí)”
二“古今”“新舊”“中西”關(guān)系的移位及文化取向
三知識(shí)和規(guī)范的“合理化”：從“格致之學(xué)”到“公理”
和“科學(xué)”普遍主義
四構(gòu)建社會(huì)政治“新秩序”的方式
五轉(zhuǎn)變的極限：近代中國(guó)的“自強(qiáng)意結(jié)”
主要參考文獻(xiàn)
增訂版后記
展開全部
近代中國(guó)思維方式演變的趨勢(shì).增訂版 作者簡(jiǎn)介
王中江，北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，***長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授，兼任清華大學(xué)法學(xué)院凱原中國(guó)法治與義理研究中心研究員、華東師范大學(xué)中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所研究員、中國(guó)政法大學(xué)國(guó)際儒學(xué)院教授、中華孔子學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、華夏老子學(xué)研究聯(lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng)，曾任河南省社會(huì)科學(xué)院研究員、哲學(xué)研究所所長(zhǎng)，*******歷史研究所研究員，清華大學(xué)哲學(xué)系教授。出版《理性與浪漫：金岳霖的生活及其哲學(xué)》、《進(jìn)化主義在中國(guó)的興起 ：一個(gè)新的全能式世界觀》、《簡(jiǎn)帛文明與古代思想世界》、《儒家的精神之道和社會(huì)角色》、《道家學(xué)說的觀念史研究》、《根源、制度和秩序：從老子到黃老》、《自然和人：近代中國(guó)兩個(gè)觀念的譜系探微》、Daoism Excavated :Cosmos and Humanity in Early Manuscripts、Order in Early Chinese Excavated Texts：Natural，Supernatural，and Legal Approaches、《簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)からみる初期道家思想の新展開》等著作20多部，發(fā)表學(xué)術(shù)專題論文180多篇，主編“中國(guó)哲學(xué)前沿叢書”、“出土文獻(xiàn)與早期中國(guó)思想新知論叢”、《新哲學(xué)》、《中國(guó)儒學(xué)》（合作）、《老子學(xué)集刊》等。
商品評(píng)論(1條)
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