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斯圖亞特.霍爾的文化理論研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787010196831
- 條形碼：9787010196831 ; 978-7-01-019683-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
斯圖亞特.霍爾的文化理論研究 本書特色
斯圖亞特·霍爾是英國著名思想家，被國外學者稱為文化研究大師，他同時還是一位馬克思主義理論家，他的思想里充滿對資本主義的深刻批判和對社會主義的孜孜追求。霍爾的文化理論也引起了我國學界的重視，因而我把這一研究課題交給了甄紅菊，希望她能夠?qū)魻柕鸟R克思主義文化理論進行系統(tǒng)探索，形成有價值的研究成果。經(jīng)過四年艱苦的鉆研，甄紅菊終于完成了這一艱巨的任務。 甄紅菊著的《斯圖亞特·霍爾的文化理論研究》的特色表現(xiàn)在以歷史唯物主義為視角，以斯圖亞特·霍爾的文化理論為研究對象，將霍爾的文化理論置于戰(zhàn)后英國資本主義的當代語境中，努力廓清霍爾文化理論主題的演變軌跡，在探尋霍爾對馬克思主義文化理論的創(chuàng)新之處的基礎(chǔ)上，挖掘霍爾文化理論的當代價值。這既是從思想史角度不斷充實、完善馬克思主義理論體系的需要，又是創(chuàng)新馬克思主義文化理論、深化歷史唯物主義方法論研究的需要；同時為我國理論界回應文化發(fā)展重大問題、從全球視野審視文化發(fā)展規(guī)律、增強我國當前主流意識形態(tài)話語權(quán)提供一定的理論啟示。 這本書建構(gòu)了霍爾文化理論的分析框架，多層次和多角度地剖析了霍爾文化理論的核心觀點、本質(zhì)特征、主要內(nèi)容、理論貢獻和當代價值。
斯圖亞特.霍爾的文化理論研究 內(nèi)容簡介
《斯圖亞特·霍爾的文化理論研究》以歷史唯物主義為視角，以斯圖亞特·霍爾的文化理論為研究對象，從理淪背景、思想淵源、主要探索、研究方法、總體評價、當代意義六個方面進行闡釋。霍爾在文化研究學界享有盛名，被稱為“文化研究之父”。同時，霍爾還是當代英國文化馬克思主義學派的代表人物，他的文化理論具有馬克思主義的底色，反映了消費資本主義時代馬克思主義文化理論尋求創(chuàng)新的要求，也是西方馬克思主義文化批判理論自我反思、尋找突破的嘗試，是對馬克思主義文化理論的豐富和發(fā)展。霍爾的文化理淪包含著社會主義的價值訴求，也是對資本主義文化現(xiàn)代性批判的有價值成果，對增強新時代中國特色社會主義理論自信、制度自信、道路自信、文化自信有重要啟示。
斯圖亞特.霍爾的文化理論研究 目錄
序
導論
**章 霍爾文化理論的出場語境
**節(jié) 馬克思主義文化理論在當代面臨的問題和挑戰(zhàn)
第二節(jié) 戰(zhàn)后英國“消費資本主義”的時代轉(zhuǎn)型
第三節(jié) 西方馬克思主義文化批判理論的現(xiàn)實困境
第四節(jié) 英國社會主義革命策略新反思的理論需要
第二章 霍爾文化理論的主要思想淵源
**節(jié) 馬克思主義與霍爾文化研究的理論底色
第二節(jié) 英國馬克思主義理論傳統(tǒng)與霍爾的文化理論主題
第三節(jié) 阿爾都塞的“結(jié)構(gòu)馬克思主義
與霍爾文化理論的意識形態(tài)性
第四節(jié) 葛蘭西的文化權(quán)力觀與霍爾的文化政治學
第五節(jié) 拉克勞、墨菲的政治哲學與霍爾文化研究的微觀政治轉(zhuǎn)向
第三章 霍爾文化理論探索的主要內(nèi)容
**節(jié) 文化內(nèi)涵與歷史使命的再定義
第二節(jié) 大眾文化的內(nèi)在本質(zhì)與社會功能
第三節(jié) 亞文化的存在樣態(tài)與政治訴求
第四節(jié) 媒介文化與政治經(jīng)濟學的”接合
第五節(jié) 族群文化與身份認同的政治訴求
第六節(jié) 全球后現(xiàn)代文化與多元政治
第四章 霍爾文化理論的主要研究方法
**節(jié) 文化理論的總體性辯證思維
第二節(jié) 文化理論的歷史場域分析法
第三節(jié) 文化理論的政治經(jīng)濟學分析視角
第四節(jié) 文化理論的問題意識與實證分析
第五節(jié) 現(xiàn)實文化現(xiàn)象的深層剖析
第五章 霍爾文化理論探索的總體評價
**節(jié) 霍爾對馬克思主義文化理論的探索性發(fā)展
第二節(jié) 霍爾馬克思主義文化理論探索的局限性
第六章 霍爾文化理論的當代啟示
**節(jié) 馬克思主義文化理論在全球化時代的創(chuàng)新點
第二節(jié) 文化多樣性與馬克思主義意識形態(tài)的話語權(quán)
第三節(jié) 文化創(chuàng)新在當代經(jīng)濟社會發(fā)展中的重要作用
第四節(jié) 文化在推動人的自由、全面發(fā)展中的動力作用
結(jié)語
參考文獻
后記
導論
**章 霍爾文化理論的出場語境
**節(jié) 馬克思主義文化理論在當代面臨的問題和挑戰(zhàn)
第二節(jié) 戰(zhàn)后英國“消費資本主義”的時代轉(zhuǎn)型
第三節(jié) 西方馬克思主義文化批判理論的現(xiàn)實困境
第四節(jié) 英國社會主義革命策略新反思的理論需要
第二章 霍爾文化理論的主要思想淵源
**節(jié) 馬克思主義與霍爾文化研究的理論底色
第二節(jié) 英國馬克思主義理論傳統(tǒng)與霍爾的文化理論主題
第三節(jié) 阿爾都塞的“結(jié)構(gòu)馬克思主義
與霍爾文化理論的意識形態(tài)性
第四節(jié) 葛蘭西的文化權(quán)力觀與霍爾的文化政治學
第五節(jié) 拉克勞、墨菲的政治哲學與霍爾文化研究的微觀政治轉(zhuǎn)向
第三章 霍爾文化理論探索的主要內(nèi)容
**節(jié) 文化內(nèi)涵與歷史使命的再定義
第二節(jié) 大眾文化的內(nèi)在本質(zhì)與社會功能
第三節(jié) 亞文化的存在樣態(tài)與政治訴求
第四節(jié) 媒介文化與政治經(jīng)濟學的”接合
第五節(jié) 族群文化與身份認同的政治訴求
第六節(jié) 全球后現(xiàn)代文化與多元政治
第四章 霍爾文化理論的主要研究方法
**節(jié) 文化理論的總體性辯證思維
第二節(jié) 文化理論的歷史場域分析法
第三節(jié) 文化理論的政治經(jīng)濟學分析視角
第四節(jié) 文化理論的問題意識與實證分析
第五節(jié) 現(xiàn)實文化現(xiàn)象的深層剖析
第五章 霍爾文化理論探索的總體評價
**節(jié) 霍爾對馬克思主義文化理論的探索性發(fā)展
第二節(jié) 霍爾馬克思主義文化理論探索的局限性
第六章 霍爾文化理論的當代啟示
**節(jié) 馬克思主義文化理論在全球化時代的創(chuàng)新點
第二節(jié) 文化多樣性與馬克思主義意識形態(tài)的話語權(quán)
第三節(jié) 文化創(chuàng)新在當代經(jīng)濟社會發(fā)展中的重要作用
第四節(jié) 文化在推動人的自由、全面發(fā)展中的動力作用
結(jié)語
參考文獻
后記
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斯圖亞特.霍爾的文化理論研究 節(jié)選
《斯圖亞特·霍爾的文化理論研究》： 1.文化是基于個體經(jīng)驗的整體生活方式 文化作為馬克思主義理論體系的研究對象，它的內(nèi)涵應當如何確定，至今仍缺乏統(tǒng)一的認識，對于文化內(nèi)涵的描述，英國文化研究延續(xù)了威廉斯人類學視角下的定義，即將文化定義為一種整體生活方式，它由大眾的日常經(jīng)驗組成，不只是位于上層建筑之中，而是同時滲透于經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之中的社會因素。霍爾對于這一定義表示出高度贊賞，文化原來一直被社會科學各部門判定為由各種抽象的規(guī)范和價值構(gòu)成的分析系統(tǒng)，現(xiàn)在應該在這一文化定義基礎(chǔ)上，拓展文化的內(nèi)涵，文化是“人們觀察、理解和解釋世界的方式”，“文化取決于其參與者用大致相同的方式，有意義地解釋身邊發(fā)生之事，以及解釋這個世界”，①在《種族、文化和傳播》一文中他指出，文化研究涉及“社會和群體生活正在改變的方式，以及個人和群體用來相互理解和交流的意義網(wǎng)絡”②，但是，當代文化研究中心（CCCS）并不是要在理論上或者邏輯上對文化概念展開論證，而是要突出文化具有鮮明的階級性這一現(xiàn)實話題，要探討的是一個群體或階級的“獨特的生活方式”，文化正如一幅“意義的地圖”，人們正是通過這個橋梁理解世界、看待社會，形成自己的價值觀和行為規(guī)范，從而完成個人社會化的過程。文化是群體的，因為它是一個群體的社會關(guān)系建立和形成的方式；文化同時又是個體的，因為它是個人體驗、理解和解釋那些形態(tài)的方式。 可見，霍爾的文化定義繼承并超越了威廉斯文化是日常生活方式的論斷，有如下特點：首先，文化是一個階級或群體共享的生活方式，文化的階級性是它的本質(zhì)屬性；其次，文化不僅僅是意義的地圖，發(fā)揮對個體的形塑作用；文化同時又是個體成員用以表達自身、闡釋自身的方式，個體的經(jīng)驗也在形塑整體生活方式。如果說威廉斯的文化定義突出的是集體性和日常性，而霍爾的文化定義則突出的是個體性、獨特性。可以說，霍爾堅持了威廉斯人類學視角的文化定義，同時又深化了對馬克思主義文化內(nèi)涵的認識。馬克思將文化比喻為文明是從社會歷史的客觀進程中來定位的，體現(xiàn)了文化的客觀性維度；而將文化作為觀念上層建筑是從人類思想史發(fā)展的進程中來定位的，突出的是文化的主觀維度。英國的文化馬克思主義研究將文化的這兩個維度從整體性走向個體性、從宏觀敘事走向日常生活，從“人類思想”走向“生活方式”，文化成為突出人的參與性的人學。在此基礎(chǔ)上，霍爾更是將文化的個體性闡釋得生動而具體，在堅持文化的階級本質(zhì)的前提下，將文化看作共性與個性、集體和個體經(jīng)驗和實踐的結(jié)果。這一視角既是社會學的，又是人類學的，體現(xiàn)了文化定義的跨學科意識。 2.文化是權(quán)力和意識形態(tài)的角逐場 20世紀70年代當代文化研究中心大量譯介了阿爾都塞和葛蘭西的作品后，意識形態(tài)和權(quán)力一時成為當時文化研究的熱門話題。霍爾更是受益頗深，他以“霸權(quán)”和意識形態(tài)作為重要視角，對文化內(nèi)涵進行了新的界定。 早在研究青年亞文化時霍爾就發(fā)現(xiàn)，亞文化雖然代表特定的生活方式，但是，它不是自然而然形成的，而是由多重社會矛盾關(guān)系建構(gòu)起來的。之所以被稱為亞文化，是宣示了它們作為邊緣群體的地位，是被主導文化的權(quán)力擠壓之后的結(jié)果。文化的本質(zhì)是一個政治概念，因為，“文化絕非僅是其意義和同一性在其起源和內(nèi)在本質(zhì)中已獲得擔保的人類活動、技術(shù)和訊息系統(tǒng)，文化是斗爭的場所，是為界定生活和生存方式而戰(zhàn)的場所，而且，這一斗爭以我們可以參與其中的話語建構(gòu)的方式開展的。”①同時，霍爾還將意識形態(tài)的視角引入文化的研究，他說，文化表面是意義的論證領(lǐng)域，其實是一個政治空間，各種意識形態(tài)紛紛登場，都在尋求表達自身話語的權(quán)力，而文化就成為了這樣一個意識形態(tài)斗爭的場域，在斗爭中區(qū)分出主導文化與從屬文化的界限。 霍爾對文化范疇的界定體現(xiàn)了社會存在與社會意識之間的辯證法，文化不是被動地被經(jīng)濟決定，它有著自身的“多重話語”，“經(jīng)歷過種種不同的危機和契機”，②文化存在于爭斗的過程中，不是一個靜態(tài)的物體供我們描述。文化作為不停爭斗的政治場域，實質(zhì)是政治空間的建構(gòu)過程，暗含著解放這種宏大敘事的政治使命。 ……
斯圖亞特.霍爾的文化理論研究 作者簡介
甄紅菊，女，山東中醫(yī)藥大學馬克思主義學院副教授，博士：、碩士生導師。主要從事當代英美馬克思主義文化理論研究。近年來在《教學與研究》《中國特色社會主義研究》《馬克思主義美學研究》《上海文化》等CSSCI學術(shù)期刊和北京大學收錄的核心期刊發(fā)表論文20余篇，主持《意識形態(tài)視域馬克思主義話語權(quán)理論內(nèi)涵與實現(xiàn)路徑研究》《文化馬克思主義新思潮在我國的傳播及影響》等省部級課題4項，參與國家、省部級課題多項。
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