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包郵 新史學(xué)&多元對(duì)話系列明清社會(huì)和禮儀
作者：科大衛(wèi)
開(kāi)本：
16開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
344
讀者評(píng)分：5分1條評(píng)論
本類榜單：文化銷量榜
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新史學(xué)&多元對(duì)話系列明清社會(huì)和禮儀 版權(quán)信息
- ISBN：9787303208364
- 條形碼：9787303208364 ; 978-7-303-20836-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
新史學(xué)&多元對(duì)話系列明清社會(huì)和禮儀 本書特色
明清中國(guó)的政治秩序是怎么回事？這個(gè)問(wèn)題一直為研究者所高度關(guān)注。傳統(tǒng)的歷史學(xué)，強(qiáng)調(diào)朝廷自上而下的管治能力。科大衛(wèi)卻關(guān)注地方社會(huì)上的各種勢(shì)力和人群，看他們?nèi)绾卧陉P(guān)鍵歷史時(shí)刻，利用物質(zhì)的和符號(hào)的手段，擠進(jìn)一個(gè)逐漸成形的政治制度，并安身立命于其中。科大衛(wèi)是自下而上來(lái)考察國(guó)家締造這個(gè)過(guò)程的，他告訴我們，在民間宗教儀式、宗族源流傳說(shuō)、社區(qū)節(jié)誕、及其他日常生活領(lǐng)域中，有關(guān)朝廷的譬喻，如何與地方想象互動(dòng)、上下滲透，并且循環(huán)貫穿各地社會(huì)傳統(tǒng)的建構(gòu)。幾百年間，以上這些過(guò)程產(chǎn)生出有關(guān)權(quán)力、權(quán)威、文化認(rèn)同的觀念與制度，這些觀念與制度既多元，又一統(tǒng)。《明清社會(huì)和禮儀》一書是歷史人類學(xué)的典范，深具啟發(fā)意義。
新史學(xué)&多元對(duì)話系列明清社會(huì)和禮儀 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《明清社會(huì)和禮儀/新史學(xué)&多元對(duì)話系列》客觀地記錄了一些可觀察的地方禮儀傳統(tǒng)的表達(dá)（也可稱之為“有意義的禮儀標(biāo)簽”），這些標(biāo)簽包括同地方宗教和祖先祭祀緊密聯(lián)系的文字傳統(tǒng)、地方神祗的故事、村民自己或和尚道士所演繹的鄉(xiāng)村儀式、建筑的特征等，并重構(gòu)了這些禮儀所應(yīng)用到的地方制度的歷史。通過(guò)個(gè)案研究，對(duì)于統(tǒng)一的中國(guó)社會(huì)進(jìn)行了詳細(xì)的論證，重建了地方社會(huì)如何獲取及認(rèn)同自身特性的歷史，以及地方社會(huì)如何接受并整合到一個(gè)大一統(tǒng)的文化的歷史，展現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)的獨(dú)特性和復(fù)雜性。
新史學(xué)&多元對(duì)話系列明清社會(huì)和禮儀 目錄
從禮儀到國(guó)家
宗族程式：16世紀(jì)的禮儀革命與帝制晚期中國(guó)的國(guó)家
珠江三角洲的禮儀革命
“禮儀革命”在中國(guó)各地的滲透程度
民間社會(huì)、禮儀一體
從社會(huì)史出發(fā)
人類學(xué)與中國(guó)近代社會(huì)史：影響與前景
19世紀(jì)的天地會(huì)：一個(gè)解釋
獨(dú)立的組織
半文盲環(huán)境中的文字
反叛的傳統(tǒng)
19世紀(jì)的演化
正統(tǒng)與異端的分歧
從祖宗到皇帝
中國(guó)皇帝的非正式帝國(guó)：明代宗教與地方社會(huì)的整合
以珠江三角洲為例
宗教信徒的正統(tǒng)
地域祭祀的整合
珠江三角洲例子的廣泛含義
明嘉靖初年廣東提學(xué)魏校毀“淫祠”之前因后果及其對(duì)珠江三角洲的影響
皇帝在村：國(guó)家在華南地區(qū)的體現(xiàn)
香港新界的傳說(shuō)和禮儀
珠江三角洲的歷史演變
結(jié)語(yǔ)：鄉(xiāng)村與國(guó)家
從明代到民國(guó)
成文的和不成文的：成文族譜的政治議程
識(shí)字文化的群體資格
族譜是協(xié)約文書
內(nèi)化了的宗族
宗族形成后的世系記錄
結(jié)語(yǔ)
佛山何以成鎮(zhèn)？明清時(shí)期中國(guó)城鄉(xiāng)身份的演變
對(duì)佛山的兩種看法
忠與義
鎮(zhèn)的治理：鋪與圖
社會(huì)分界：佛山的新來(lái)者
異議者：八圖與士紳
結(jié)語(yǔ)：佛山如何成鎮(zhèn)
宗族是一種文化創(chuàng)造——以珠江三角洲為例
宗族的語(yǔ)言
明朝的文化轉(zhuǎn)型：兩個(gè)例子
宗族壯大與經(jīng)濟(jì)發(fā)展
結(jié)語(yǔ)
宗族社會(huì)主義與公家掌控：20世紀(jì)二三十年代的潭岡鄉(xiāng)
組織結(jié)構(gòu)
鄉(xiāng)政府的工作
仲裁：鄉(xiāng)之于鄉(xiāng)民
土地管理
鄉(xiāng)村關(guān)系
政治與接受
戰(zhàn)后的結(jié)局
結(jié)語(yǔ)：宗族社會(huì)主義、控制以及文化轉(zhuǎn)變
從華南到華北
告別華南研究
韋伯有所不知：明清時(shí)期中國(guó)的市鎮(zhèn)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展
市集與地域社群：華南的例子
士人的權(quán)力
江南的鄉(xiāng)鎮(zhèn)管治
一些評(píng)論
禮儀領(lǐng)袖
山西夏縣司馬光墓的土地與宗族筆記
地點(diǎn)
建社
確定世系
結(jié)語(yǔ)
動(dòng)亂、官府與地方社會(huì)：讀《新開(kāi)潞安府治記碑》
“青羊山之亂”
建立地方社會(huì)
潞安府與藩府的關(guān)系
結(jié)論
從身份到禮儀
明中葉的“徭亂”及其對(duì)“徭族”的影響
“徭亂”
政治斗爭(zhēng)
誰(shuí)是“徭民”？
祠堂與家廟：從宋末到明中葉宗族禮儀的演變
家廟、祠堂與嘉靖年間的禮儀改革
宋明之間珠江三角洲地區(qū)的“祠堂”
明代珠江三角洲家廟式祠堂的演變
結(jié)論
現(xiàn)代中國(guó)的國(guó)家與禮儀：評(píng)“民間社會(huì)”論爭(zhēng)
引言
“國(guó)家”在珠江三角洲地區(qū)的演化
社會(huì)規(guī)范與禮儀規(guī)范，孰輕孰重？
國(guó)家與禮儀：宋至清中葉珠江三角洲地方社會(huì)的國(guó)家認(rèn)同
后記
宗族程式：16世紀(jì)的禮儀革命與帝制晚期中國(guó)的國(guó)家
珠江三角洲的禮儀革命
“禮儀革命”在中國(guó)各地的滲透程度
民間社會(huì)、禮儀一體
從社會(huì)史出發(fā)
人類學(xué)與中國(guó)近代社會(huì)史：影響與前景
19世紀(jì)的天地會(huì)：一個(gè)解釋
獨(dú)立的組織
半文盲環(huán)境中的文字
反叛的傳統(tǒng)
19世紀(jì)的演化
正統(tǒng)與異端的分歧
從祖宗到皇帝
中國(guó)皇帝的非正式帝國(guó)：明代宗教與地方社會(huì)的整合
以珠江三角洲為例
宗教信徒的正統(tǒng)
地域祭祀的整合
珠江三角洲例子的廣泛含義
明嘉靖初年廣東提學(xué)魏校毀“淫祠”之前因后果及其對(duì)珠江三角洲的影響
皇帝在村：國(guó)家在華南地區(qū)的體現(xiàn)
香港新界的傳說(shuō)和禮儀
珠江三角洲的歷史演變
結(jié)語(yǔ)：鄉(xiāng)村與國(guó)家
從明代到民國(guó)
成文的和不成文的：成文族譜的政治議程
識(shí)字文化的群體資格
族譜是協(xié)約文書
內(nèi)化了的宗族
宗族形成后的世系記錄
結(jié)語(yǔ)
佛山何以成鎮(zhèn)？明清時(shí)期中國(guó)城鄉(xiāng)身份的演變
對(duì)佛山的兩種看法
忠與義
鎮(zhèn)的治理：鋪與圖
社會(huì)分界：佛山的新來(lái)者
異議者：八圖與士紳
結(jié)語(yǔ)：佛山如何成鎮(zhèn)
宗族是一種文化創(chuàng)造——以珠江三角洲為例
宗族的語(yǔ)言
明朝的文化轉(zhuǎn)型：兩個(gè)例子
宗族壯大與經(jīng)濟(jì)發(fā)展
結(jié)語(yǔ)
宗族社會(huì)主義與公家掌控：20世紀(jì)二三十年代的潭岡鄉(xiāng)
組織結(jié)構(gòu)
鄉(xiāng)政府的工作
仲裁：鄉(xiāng)之于鄉(xiāng)民
土地管理
鄉(xiāng)村關(guān)系
政治與接受
戰(zhàn)后的結(jié)局
結(jié)語(yǔ)：宗族社會(huì)主義、控制以及文化轉(zhuǎn)變
從華南到華北
告別華南研究
韋伯有所不知：明清時(shí)期中國(guó)的市鎮(zhèn)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展
市集與地域社群：華南的例子
士人的權(quán)力
江南的鄉(xiāng)鎮(zhèn)管治
一些評(píng)論
禮儀領(lǐng)袖
山西夏縣司馬光墓的土地與宗族筆記
地點(diǎn)
建社
確定世系
結(jié)語(yǔ)
動(dòng)亂、官府與地方社會(huì)：讀《新開(kāi)潞安府治記碑》
“青羊山之亂”
建立地方社會(huì)
潞安府與藩府的關(guān)系
結(jié)論
從身份到禮儀
明中葉的“徭亂”及其對(duì)“徭族”的影響
“徭亂”
政治斗爭(zhēng)
誰(shuí)是“徭民”？
祠堂與家廟：從宋末到明中葉宗族禮儀的演變
家廟、祠堂與嘉靖年間的禮儀改革
宋明之間珠江三角洲地區(qū)的“祠堂”
明代珠江三角洲家廟式祠堂的演變
結(jié)論
現(xiàn)代中國(guó)的國(guó)家與禮儀：評(píng)“民間社會(huì)”論爭(zhēng)
引言
“國(guó)家”在珠江三角洲地區(qū)的演化
社會(huì)規(guī)范與禮儀規(guī)范，孰輕孰重？
國(guó)家與禮儀：宋至清中葉珠江三角洲地方社會(huì)的國(guó)家認(rèn)同
后記
展開(kāi)全部
新史學(xué)&多元對(duì)話系列明清社會(huì)和禮儀 節(jié)選
《明清社會(huì)和禮儀/新史學(xué)&多元對(duì)話系列》： 要明白新界興建祠堂的意義，便必須了解16世紀(jì)至18世紀(jì)新界宗族所出現(xiàn)的社會(huì)和政治變化。龍躍頭鄧氏的祠堂興建于16世紀(jì)，其時(shí)他們控制了新界大部分地方。在早期，即使是與龍躍頭鄧氏共同致力于宗族建設(shè)的近親錦田鄧氏，也無(wú)法興建祠堂。錦田鄧氏反而在宗族捐建的凌云靜室安放了種種祖先靈位。18世紀(jì)時(shí)，龍躍頭鄧氏衰落，新界大部分地方不再歸單一宗族所有，“大姓”的特權(quán)和地位遂由一個(gè)約有十二個(gè)宗族團(tuán)體組成的廟宇聯(lián)盟來(lái)維持。 宗族擁有獨(dú)立祠堂與否，差異巨大。大多數(shù)庶民的子孫，從而新界的大部分家族，都是在遠(yuǎn)為簡(jiǎn)陋的神龕和墓地拜祭祖先的。祠堂建得美輪美奐，象征宗族的統(tǒng)一，而墓地和神龕的祭祀則否。祠堂的祭祖，所祭的是同宗各支脈的先人，多少則視乎后人所許可而定。至于墓地和神龕的祭祀，則是為個(gè)別先人，或充其量是為單一支脈的始祖而設(shè)。不同的祭祀產(chǎn)生不同的宗族傳說(shuō)。祠堂的集體祭祀產(chǎn)生宗族由崛起以至興盛的傳說(shuō)，祠堂的建成是其明證；相反，墓地和神龕的祭祀只是產(chǎn)生出宗族在某村定居，而在不同地區(qū)開(kāi)枝散葉的傳說(shuō)。 一方面是祠堂數(shù)目激增，另一方面則是族譜編修的盛行。編修族譜與興建祠堂不同，并不局限于自稱書香門第的家庭。但是，即便如此，仍有跡象顯示編修族譜的工作在明朝經(jīng)歷過(guò)一次與士大夫傳統(tǒng)的興起有關(guān)的轉(zhuǎn)型。任何熟悉新界族譜的人都會(huì)注意到，這些族譜有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是開(kāi)篇之際錄有一長(zhǎng)串開(kāi)基祖以前的先人名字。陳永海在晚近的論文中認(rèn)為，這些名字源于廬山道的授箓科儀。陳永海根據(jù)他對(duì)華南土著“猺民”人教儀式的觀察，以及散見(jiàn)于客家歷史文獻(xiàn)的資料，說(shuō)明按照廬山道的傳統(tǒng)，男子（偶有女子）在成人儀式中獲授神力并取箓名。這些名字會(huì)給記錄下來(lái)，因?yàn)榈搅隧毥柚窳χ畷r(shí)，將要列出先人的整個(gè)名單。這些名單可以視作族譜，但其所追溯的不是父系親屬，而是祛邪法力的轉(zhuǎn)移。這是把族譜用來(lái)作為先人力量的傳承，以進(jìn)行祛邪法事，士大夫則是把族譜作為整理世系之用，以確定祖先靈位放置恰當(dāng)，而且香火不絕，二者大不相同。因此，新界宗族明末清初的族譜把這些箓名載入，所顯示的不是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的延續(xù)，而是士大夫編修方法的轉(zhuǎn)型。① 與祠堂激增和族譜編修密切聯(lián)系的，是士大夫所定禮儀的流行。明朝以來(lái)，這些禮儀的標(biāo)準(zhǔn)典籍恐怕便是大儒朱熹（1130-1200）所撰的《家禮》。《家禮》中的不少規(guī)條仍可在新界找到。不但婚喪禮儀與書中所言一致，就連許多祠堂中靈位的樣式也遵循書中的細(xì)節(jié)。 但是，誰(shuí)也別以為可以在新界找到《家禮》所規(guī)定的婚喪儀式：正如醮會(huì)的情況一樣，鄉(xiāng)村并不嚴(yán)格跟隨書中所載行事，而是把書中規(guī)條與源自不同傳統(tǒng)的儀式相結(jié)合。盡管這會(huì)讓人覺(jué)得是選擇性的遵循，但比遵循本身更重要的是對(duì)這遵循的信念，而這信念不但是由禮儀合度，也是由文本的廣泛使用支撐起來(lái)的。然而，我在新界并未見(jiàn)到過(guò)任何《家禮》。就我和其他人所見(jiàn)，常用的是一些鄉(xiāng)村手冊(cè)，幾乎都是手寫本，里面?zhèn)溆谢閱识Y儀、土地買賣、信札，以及其他鄉(xiāng)村活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)文件。一般相信，這些手冊(cè)所載者即為這些文件的“帖式”。儀式中可能記錄和使用過(guò)標(biāo)準(zhǔn)文本，而村民對(duì)此的信念表現(xiàn)在他們對(duì)所獲得的文字記錄的尊崇。文本的廣泛使用向村民表明，鄉(xiāng)村儀式只不過(guò)是祖?zhèn)鞯浼羞m用于所有中國(guó)人的儀式的若干變種。② ……
新史學(xué)&多元對(duì)話系列明清社會(huì)和禮儀 作者簡(jiǎn)介
科大衛(wèi)（David Faure），普林斯頓大學(xué)社會(huì)學(xué)博士。曾任教于印第安納州立大學(xué)、牛津大學(xué)，現(xiàn)任香港中文大學(xué)歷史系比較及公眾歷史研究中心主任、香港中文大學(xué)中山大學(xué)歷史人類學(xué)研究中心主任、香港中文大學(xué)偉倫歷史學(xué)研究教授，近年致力于中國(guó)社會(huì)的歷史人類學(xué)研究。主要著作有《皇帝和祖宗：華南的國(guó)家與宗族》、《近代中國(guó)商業(yè)的發(fā)展》等。
商品評(píng)論(1條)
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