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持盈守成 明清時(shí)期佛教 版權(quán)信息
- ISBN：9787534848087
- 條形碼：9787534848087 ; 978-7-5348-4808-7
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
持盈守成 明清時(shí)期佛教 內(nèi)容簡介
從1368年到1911年，近550年的明清時(shí)代，在這數(shù)百年里，佛教緩慢地發(fā)展著，雖在教派和義理上沒有大的轉(zhuǎn)折，但從帝王到民間的普及程度大大強(qiáng)化，這一時(shí)期儒、釋、道三教合流漸成氣候，世俗化特征明顯，大量反映三教合一勸善之言的善書、寶卷廣為流行。
藏傳佛教在明清時(shí)期有了很大發(fā)展。明朝對西藏達(dá)賴的冊封體系已完成，清朝更以藏地活佛為國師，并根據(jù)藏、滿、蒙幾個(gè)民族相似的宗教文化，試圖以喇嘛教來控制邊疆關(guān)系。
目錄
持盈守成 明清時(shí)期佛教 目錄
序言 治亂之間法音長
一 諸宗合流善同歸
——佛教發(fā)展
1 以佛法善世
——明朝的佛教政策
2 佛法善巧百姓家
——明代佛教善書和寶卷的流行
3 諸宗合流，三教合
——明代佛教的趨勢
4 一時(shí)榮寵
——清朝帝室與佛教
5 漢藏一統(tǒng)
——明清時(shí)期藏傳佛教的發(fā)展
6 佛法常在白衣間
——明清居士佛教的發(fā)展
7 亦榮亦衰
——明清時(shí)期的日韓佛教
二 聲留千古法名揚(yáng)
——兩代名僧
1 明朝**宗師
——楚石梵琦
2 黑衣宰相
——道衍
3 凈土八祖
——云棲襪宏
4 遠(yuǎn)追臨濟(jì)，上接大慧
——紫柏真可
5 曹溪中興之祖
——憨山德清
6 臨濟(jì)三峰派宗主
——漢月法藏．
7 日本黃檗宗主
——隱元隆琦
8 晚明佛教集大成者
——蕅益智旭
9 清初國師
——玉林通琇
10 雍和宮**任堪布
——三世章嘉活佛
一 諸宗合流善同歸
——佛教發(fā)展
1 以佛法善世
——明朝的佛教政策
2 佛法善巧百姓家
——明代佛教善書和寶卷的流行
3 諸宗合流，三教合
——明代佛教的趨勢
4 一時(shí)榮寵
——清朝帝室與佛教
5 漢藏一統(tǒng)
——明清時(shí)期藏傳佛教的發(fā)展
6 佛法常在白衣間
——明清居士佛教的發(fā)展
7 亦榮亦衰
——明清時(shí)期的日韓佛教
二 聲留千古法名揚(yáng)
——兩代名僧
1 明朝**宗師
——楚石梵琦
2 黑衣宰相
——道衍
3 凈土八祖
——云棲襪宏
4 遠(yuǎn)追臨濟(jì)，上接大慧
——紫柏真可
5 曹溪中興之祖
——憨山德清
6 臨濟(jì)三峰派宗主
——漢月法藏．
7 日本黃檗宗主
——隱元隆琦
8 晚明佛教集大成者
——蕅益智旭
9 清初國師
——玉林通琇
10 雍和宮**任堪布
——三世章嘉活佛
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持盈守成 明清時(shí)期佛教 節(jié)選
《華夏文庫·儒學(xué)書系·持盈守成：明清時(shí)期佛教》：
通過俺答汗的幫助，索南嘉措上書申請與大明王朝建立貢賜關(guān)系。根據(jù)明朝的制度規(guī)定，只有國師以上的人，才有入貢的資格。但是索南嘉措派人直接攜重禮見到當(dāng)時(shí)身居高位的張居正，張居正將索南嘉措的禮物交給朝廷，并建議當(dāng)時(shí)的神宗皇帝回賜索南嘉措。由于張居正的支持，明朝廷對索南嘉措的上書反應(yīng)積極，并給予了破格優(yōu)待。
從此開始，明政府文件中開始以“答賴”（達(dá)賴）稱呼索南嘉措。索南嘉措去世后，格魯派追認(rèn)宗喀巴大師的弟子根敦珠巴（1391～1474年）為**世達(dá)賴，根敦嘉措（1475～1542年）為二世達(dá)賴，索南嘉措就是三世達(dá)賴，至此，明朝對西藏達(dá)賴的冊封體系圓滿完成。日后，清朝也繼承和發(fā)展了達(dá)賴冊封的制度。
清朝統(tǒng)一前的藏傳佛教
藏傳佛教與清朝的關(guān)系，可以追溯到清太祖努爾哈赤（1559～1626年）還在遼東創(chuàng)基業(yè)之時(shí)。明萬歷十一年（1583年），努爾哈赤的父親、祖父被明軍誤殺，努爾哈赤承襲父職成為建州左衛(wèi)指揮，并以祖、父遺甲起兵，開始了統(tǒng)一東北各部的政治生涯。萬歷四十四年（1616年），努爾哈赤在赫圖阿拉正式稱汗，仿照歷代漢族王朝體制，年號“天命”，建立了“大金”政權(quán)，史稱“后金”。
天命三年（1618年），努爾哈赤在統(tǒng)一東北的情況下，公開豎起了反明的大旗。努爾哈赤深知以東北的地方勢力與明朝中央對抗，力量懸殊，同時(shí)還有歸順明朝的朝鮮與蒙古諸王在明朝廷左右聽命，對于他的大金政權(quán)具有極大的威脅。因此，努爾哈赤極力與蒙古保持良好關(guān)系。由于認(rèn)識到藏傳佛教在蒙古的各個(gè)部落都關(guān)系到人心向背，因此，努爾哈赤在以元、明兩朝的統(tǒng)治策略為參考的基礎(chǔ)上，把對藏傳佛教的推崇，作為與蒙古交好的重要政策。
據(jù)史書記載，在后金政權(quán)建立的前一年，也就是1615年4月，努爾哈赤就已經(jīng)開始建造三世諸佛、天上玉皇廟等七大廟。此時(shí)，金政權(quán)所修建的佛寺都是藏傳佛教與漢地佛教的融合形式。而在與蒙古高層結(jié)交、聯(lián)合的過程中，努爾哈赤自己也受到了蒙古地區(qū)佛教的影響。
天命六年（1621年），努爾哈赤發(fā)布命令，要求保護(hù)各地寺廟，這一政策獲得了蒙古民眾的好感。與此同時(shí)，努爾哈赤對藏傳佛教的禮遇政策，引起了藏族高僧的注意。就在發(fā)布上述命令的同一年，藏族法師斡祿打兒罕囊素從科爾沁到達(dá)后金，弘揚(yáng)佛法，被尊為“大金喇嘛”。努爾哈赤尊崇藏傳佛教的政策很快在蒙古各部落產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而廣泛的政治影響，一些部落王公由于不堪連年的內(nèi)部紛爭，率領(lǐng)部屬投奔遼東，努爾哈赤一律給予厚待，由此吸引了越來越多的投奔者，這些都極大地加強(qiáng)了后金的實(shí)力。
皇太極（1592～1643年）繼承后金帝位后，繼承了努爾哈赤的志向，決意入主中原，取代明朝政權(quán)。因此，他延續(xù)了從努爾哈赤開始的對藏傳佛教和蒙古王公的統(tǒng)治政策，并且進(jìn)一步密切了與藏傳佛教上層的聯(lián)系。皇太極在與蒙古族的交往中，認(rèn)識到衛(wèi)藏的達(dá)賴、班禪兩大活佛在藏傳佛教信仰者中的地位，他們對蒙古民族具有精神領(lǐng)袖的地位。崇德四年（1639年），皇太極派使者前往衛(wèi)藏拉薩延請達(dá)賴?yán)铮鈭D與其結(jié)好。
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