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華夏文庫.道教與民教宗教書系:山神土地的源流 版權信息
- ISBN：9787534879234
- 條形碼：9787534879234 ; 978-7-5348-7923-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
華夏文庫.道教與民教宗教書系:山神土地的源流 本書特色
山岳與土地崇拜是我國傳統文化的重要組成部分,對中國人的生活方式和文化形態的形成產生了深遠的影響。在中國古代，山岳與土地崇拜所蘊含的深遠政治寓意使其與國家政權緊密地捆綁在一起。隨著大一統封建國家的發展，山岳及土地的地位被不斷提高，包含建廟、封號、定期性祭祀等，與此相關的祭禮得以不斷發展和成熟。封建國家體制之下的山岳與土地不再是單純的崇拜對象，而成為國家祭祀體系的重要組成部分。山岳與土地崇拜文化綿延至今,是中華民族重要的文化根基之一。
華夏文庫.道教與民教宗教書系:山神土地的源流 內容簡介
本書以山神篇和土地篇來書寫中國山川信仰的兩個維度，從觀念、職能、形象、祭祀制度、與道教文化的關系等方面進行了論述。山岳崇拜是中國非常古老的信仰傳統，以此為基礎的山神崇拜和土地信仰是中國傳統文化的重要內容。
華夏文庫.道教與民教宗教書系:山神土地的源流 目錄
上篇 山神
一 山神的觀念
1 興云布雨的山岳崇拜
2 形象各異的精靈崇拜
3 人格化的山神
二 山神的形象
1 山體本身
2 石頭、樹木、動物
3 從半人半獸到人形
三 山神的職能
1 掌管禽獸
2 興云布雨
3 國家、地方的象征與保護神
4 管理鬼魂
5 預言掌控人的禍福貴賤
6 保佑戰事、送子、祈福禳災等
四 山神的祭祀
1 官方祭祀
2 民間祭祀
五 山神信仰與道教
1 山岳崇拜與道教的洞天福地思想
2 山神崇拜對道教神仙譜系的影響
3 道教對山神祭祀儀式等的影響
六 現存各民族山神信仰舉隅
1 藏族的山神崇拜
2 土族的山神信仰
3 彝族的山神崇拜
4 蒙古族的山神崇拜
5 納西族等其他民族的山神崇拜
下篇 土地神
一 土地神的觀念
1 吐生萬物的自然存在期：古老的土地崇拜
2 魅惑的精靈存在期：土地有靈的精靈崇拜
3 以地為母的結合期：地母崇拜形式
4 神地之道的社神期：正式的土地神崇拜
5 后土神祇：土地神的另一況味
二 土地神的形象
1 土地本身
2 封土為社
3 石頭
4 樹木
5 女性形象
6 男性形象
7 世俗化的老人形象
三 土地神的職能
1 自然農業保護神
2 國家地區的保護神
3 司冥之神
4 戰爭之神
5 生育之神
6 其他神職
四 土地神的祭祀
1 官方土地神的祭祀
2 民間土地神的祭祀
五 土地神與道教
1 后土娘娘
2 土地公公
一 山神的觀念
1 興云布雨的山岳崇拜
2 形象各異的精靈崇拜
3 人格化的山神
二 山神的形象
1 山體本身
2 石頭、樹木、動物
3 從半人半獸到人形
三 山神的職能
1 掌管禽獸
2 興云布雨
3 國家、地方的象征與保護神
4 管理鬼魂
5 預言掌控人的禍福貴賤
6 保佑戰事、送子、祈福禳災等
四 山神的祭祀
1 官方祭祀
2 民間祭祀
五 山神信仰與道教
1 山岳崇拜與道教的洞天福地思想
2 山神崇拜對道教神仙譜系的影響
3 道教對山神祭祀儀式等的影響
六 現存各民族山神信仰舉隅
1 藏族的山神崇拜
2 土族的山神信仰
3 彝族的山神崇拜
4 蒙古族的山神崇拜
5 納西族等其他民族的山神崇拜
下篇 土地神
一 土地神的觀念
1 吐生萬物的自然存在期：古老的土地崇拜
2 魅惑的精靈存在期：土地有靈的精靈崇拜
3 以地為母的結合期：地母崇拜形式
4 神地之道的社神期：正式的土地神崇拜
5 后土神祇：土地神的另一況味
二 土地神的形象
1 土地本身
2 封土為社
3 石頭
4 樹木
5 女性形象
6 男性形象
7 世俗化的老人形象
三 土地神的職能
1 自然農業保護神
2 國家地區的保護神
3 司冥之神
4 戰爭之神
5 生育之神
6 其他神職
四 土地神的祭祀
1 官方土地神的祭祀
2 民間土地神的祭祀
五 土地神與道教
1 后土娘娘
2 土地公公
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華夏文庫.道教與民教宗教書系:山神土地的源流 節選
人格化的山神 所謂神的人格化，就是指人們的崇拜對象不僅具有人的形象，而且同時具有人的語言、行為及思想觀念等，即崇拜對象完全與人同形同性。由自然物的神格化，再發展到自然神靈的人格化，這是所有宗教神靈發展的一般軌跡。人們由宗教情感的需要，且為了更方便地溝通人與神，往往都會對崇拜對象進行人格化、人性化設想。費爾巴哈說：“驅使人去崇拜某個對象的那種感情，顯然是以這個觀念為前提，即人認為這個對象并不是對這種崇拜無動于衷的，它有感情，它有一顆心，而且有一顆能感知人類事務的人心。”這種具有感情、具有能感知人類事物的心靈的神就是人格化的神，是與人同性同質的一種高級崇拜形式。 所以人格化的山神的出現也是山神觀念的定型與成熟化的表現。在《山海經》中，我們可以明顯地看到山神從精靈存在期到人格化的一個變化過程。在完全人格化的山神出現之前，還有一個以人形為主，有少量動物特征，或與動物雜處的山神的形象的過程。這說明在人們的觀念中，山神還沒有完全擺脫動物的形象，還不是一個與人徹底同構的東西。 《山海經》中記載：“西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發戴勝，是司天之厲及五殘。”這里的西王母已經具備基本的人形，但還殘留著一些動物的特征，如“豹尾虎齒”。后來到了《中次十二經》中，山神就是“人身而身操兩蛇”，“狀如人而載蛇，左右手操蛇”。此時的山神已經完全具有了人的形貌，只是其周圍伴隨的還是一些動物形象。但這些具有人的形貌的山神是否具有人的感情和思想，我們不得而知。但從上文中提到的西王母“善嘯”和“狀如人而載蛇，左右手操蛇”來看，一般的人是不會有這種怪異的舉動的。說明這還是早期的一種過渡的形態。 山神觀念的進一步發展，完全人格化的山神的出現，可以從屈原的《山鬼》篇中看到。此篇雖然稱為“山鬼”，但這里的山鬼或者稱為“女山神”已經完全具有人的情感特點了。屈原在《山鬼》篇中寫道： 若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結桂旗。被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。余處幽篁兮終不見天，路險難兮獨后來。……怨公子兮悵忘歸。 其篇名雖為《山鬼》，但其中的人格化的女神形象呼之欲出。這位女神終日生活在山中，“被薜荔兮帶女蘿”，“乘赤豹兮從文貍”，與赤豹、文貍為伍，顯然還沒有與動物完全脫離開干系。但這些動物、事物與上面提到的蛇等相比，已經被注入了更多美好的況味。同時，這個山鬼又是一個獨立的人的形象，并且具有人的感情和情緒，“折芳馨兮遺所思”，“怨公子兮悵忘歸”，是一位思戀心中愛人又不得的多情女子的形象。可以說是早期人格化山神的突出代表了。 山神的觀念到此時已經基本成熟，人格化的山神成了山神崇拜的主流。雖然在后世，精靈化的山神并沒有完全消失，如現在一些少數民族中還存在山體、神木、神石的崇拜形式，但這些已經不是山神崇拜的主流形式了。 ……
華夏文庫.道教與民教宗教書系:山神土地的源流 作者簡介
高麗楊，女，漢族，1979年生，河北撫寧人，中共鄭州市委黨校副教授，中國社會科學院世界宗教研究所哲學博士，主要研究方向為道教與中國傳統文化。在《中國道教》等刊物發表學術論文十余篇，主編《道教知識讀本》及《國學經典誦讀》等叢書，主持完成《隋唐河南道教史》《清代書院建制研究》《唐代絲綢之路與中外宗教文化交流》等省級社科規劃項目，出版國家社會科學基金項目《河北道教史》（合著），整理道教典籍《（鐘呂傳道集）與（西山群仙會真記）》（點校）。
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