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中國文學理論批評文選(2017) 版權信息
- ISBN：9787521201062
- 條形碼：9787521201062 ; 978-7-5212-0106-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中國文學理論批評文選(2017) 本書特色
2017年度有價值和代表性的文學理論與批評的研究成果。
中國文學理論批評文選(2017) 內容簡介
中國作協創研部根據2017年公開發表的文學理論與批評論文，擇優選出《論馬克思主義文論的中國化歷程》等22篇。
中國文學理論批評文選(2017) 目錄
目?錄
張 炯:論馬克思主義文論的中國化歷程/001
董學文:中國馬克思主義文藝理論的創新性發展/015
——習近平文藝思想的當代價值研究
范玉剛:“以人民為中心的創作導向”/025
——習近平文藝思想的人民性研究
杜書瀛:文學的發生/033
——“文學一家言”之一
南?帆:文學理論： 全球化時代的民族性/054
賴大仁:文學本質論觀念的歷史嬗變及其反思/070
雷?達:長篇創作中的非審美化表現/083
陳曉明:論文學的“當代性”/089
孟繁華:當下中國文學的一個新方向/114
——從石一楓的小說創作看當下文學的新變
郜元寶:“中國現當代文學研究”的“史學化”趨勢/135
張?江:開放與封閉/162
——闡釋的邊界討論之一
黨圣元:新時期四十年中國文論反思：問題與導向/179
黃發有:抒情的衰變/195
——論近三十年中國文學的情感歷程
楊?揚:上海的文學經驗/211
——小說中的宏大敘事與日常生活敘事
李建軍:他找到了屬于自己的句子/222
——論陳忠實的小說創作談
霍俊明:詩性正義與時代景觀/232
——兼論詩歌的現實話語與當代經驗
傅逸塵:思辨的力量/243
——21世紀初年軍旅非虛構敘事述論
李廣益:中國轉向外在：論劉慈欣科幻小說的文學史意義/254
張?俊:當代亞文學的崛起/269
胡友峰:電子媒介時代審美范式轉型與文學鏡像/297
楊柏嶺:新媒介的興起與文學精神的傳承/314
單小曦:合作式網絡文藝批評范式的建構/326
編后語/338
展開全部
中國文學理論批評文選(2017) 節選
論馬克思主義文論的中國化歷程 張 炯 一、馬克思主義文藝理論的生成 馬克思主義經典作家對文藝有許多論述，并非偶然。因為馬克思、恩格斯、列寧和毛澤東等對文藝都相當愛好和熟悉。馬克思早年還寫過詩歌，讀過許多文學作品。他評論過法國作家歐仁·蘇的長篇小說《巴黎的秘密》、德國作家斐迪南·拉薩爾的歷史劇《弗蘭茨·馮·濟金根》。恩格斯除評論拉薩爾的劇本，還評論過敏娜·考茨基和瑪·哈克納斯的小說以及德國的“真正的社會主義”詩歌。他在致敏娜·考茨基的信中曾說：“悲劇之父埃斯庫羅斯和喜劇之父阿里斯托芬都是有強烈傾向的詩人，但丁和塞萬提斯也不遜色；而席勒的《陰謀與愛情》的主要價值就在于它是德國**部有政治傾向的戲劇。現代的那些寫出優秀小說的俄國人和挪威人全是有傾向的作家。”可見，他對于歐洲的文學名家的作品多么熟悉！列寧對文學藝術也不外行。他對列夫·托爾斯泰作品的系列評論已經成為俄羅斯的經典文學評論。他還評論過歐仁·鮑狄埃的《國際歌》和俄國作家高爾基等的作品，并寫有《黨的組織和黨的文學》這樣的專論。毛澤東自己就是偉大的詩人，他對我國古典詩詞、對《金瓶梅》《紅樓夢》等長篇小說名著、對魯迅的創作都有精細的閱讀和評論，發表過許多精到的意見。上述經典作家皆深諳文學藝術，在著作中提出大量有關文藝理論的見解也就不足為奇了。 但馬克思主義文藝理論的生成還植根于馬克思主義的科學世界觀和方法論，建立在歷史唯物主義和辯證唯物主義哲學基礎之上。 列寧曾指出馬克思主義直接繼承了19世紀德國古典哲學、英國古典政治經濟學和法國空想社會主義的優秀成果。而從馬克思主義文藝理論中，我們則應看到馬恩既批判地繼承了德國的康德、黑格爾、萊辛和歌德的美學思想，對法國啟蒙思想家狄德羅、古希臘思想家蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等人的美學思想亦是如此。要而論之，他們本人都愛好文學，博覽眾多作家作品，深諳文藝實踐。馬克思、恩格斯把黑格爾的唯心辯證法顛倒過來，吸收了費爾巴哈的機械唯物論，建構了辯證唯物論，闡明意識反映存在，并反作用于存在，事物總處于運動變化的狀態，體現著矛盾對立和統一、量變導致質變、否定之否定的發展規律。他們還在深刻研究人類歷史活動的基礎上闡明了自有階級社會以來經濟利益沖突如何構成階級斗爭的歷史，而人類各個歷史階段社會的上層建筑意識形態又取決于社會經濟基礎并反作用于經濟基礎，指出經濟基礎由特定歷史階段的社會生產力和生產關系構成。正是上述科學世界觀和方法論，引導著他們觀察文學藝術的發展，從而形成他們的文藝理論觀點。 歐洲自文藝復興以來興起了人文主義思潮。它鼓吹以人性的解放對抗中世紀教會統治時代的神性統治。到了啟蒙運動風起云涌，提倡自由、平等、博愛的人道主義更先后風靡全球。法國的空想社會主義體現的就是當年伏爾泰、盧梭等倡導的人道主義。但是，誰都想自由，可是你得首先解決吃飯、穿衣的溫飽問題，你才會有自由。為此你就得依存于一定的社會關系，在階級社會中，你或自己擁有土地與財富，或受雇于地主和資本家，那樣你才能得到生存的資料。這樣，自由也就難以兼得了。因為你就會被束縛于管理自身的財富或為了溫飽而忍受地主和資本家的剝削與奴役。平等在階級社會里也難以做到。在貧富懸殊的狀態下，地主與農奴、資本家與工人、富人與窮光蛋哪有什么平等可言呢？博愛，愛一切人，這當然是很崇高的思想，它可以追溯到早期的基督教教義。我國儒家也早有這樣的思想。孔子主張仁愛，主張“泛愛眾而親仁”，說的也是很崇高的博愛思想。但正如馬克思所批判的，當無產階級和人民群眾起來反抗時，資產階級就會毫不猶豫地把“‘自由、平等、博愛’這句格言代之以毫不含糊的‘步兵、騎兵、炮兵’”①，而且當你是窮光蛋時，自己還饑寒交迫，你拿什么去愛別人、去幫助別人？！博愛不也是一句空話嗎？所以，恩格斯在《反杜林論》中反復論證自由、平等、博愛的實現是有歷史條件、有經濟基礎作為前提的。馬克思、恩格斯并非否定自由、平等、博愛思想的進步性和崇高性，他們繼承了人道主義的合理性，卻在歷史唯物主義的科學基礎上加以闡發，指出只有不存在階級剝削和壓迫，在社會生產力高度發展、社會財富高度涌流，在工農、城鄉、腦體勞動的差別消除，人們“各盡所能，各取所需”的共產主義社會，自由、平等、博愛才能真正實現。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中說：“勞動者的解放包含著全人類的解放”“共產主義是私有財產即人的自我異化的積極揚棄，因而也是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有；因此，它是人自身、向社會的（即人的）人的復歸，這種復歸是完全的、自覺的而且保存了以往發展的全部豐富成果的。這種共產主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義。”恩格斯在《社會主義從空想到科學的發展》中也指出，現代社會主義“就其理論形式來說，它起初表現為18世紀法國偉大啟蒙學者所提出的各種原則的進一步的、似乎更為徹底的發展”。他所說的現代社會主義指的就是馬克思主義的科學社會主義。它以解放全人類為目標。因而其出發點就是為了人，為了廣大的人民大眾。 唯有了解了馬克思主義科學社會主義的理論學說、馬克思主義科學世界觀和人生觀以及辯證唯物史觀，我們才能更好地了解馬克思主義的文藝理論觀點。
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