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孟子大義 版權(quán)信息
- ISBN：9787208149304
- 條形碼：9787208149304 ; 978-7-208-14930-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
孟子大義 本書特色
《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》這“四書”在中國傳統(tǒng)文化中具有特別突出的重要地位，自宋代以來為中國人必讀之書，作為當(dāng)時人們的基本信仰與信念，成為其安身立命之道，是家傳戶誦之學(xué)，哪怕是鄉(xiāng)間識字不多甚至不識字的勞動者，也是通過口耳相傳，接受并自覺實踐其中做人的道理。其中的“仁愛”“忠恕”之道,“己欲立而立人，己欲達而達人”“己所不欲勿施于人”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等格言，不僅是中國人做人的根本，而且是全人類文明中*光輝、*寶貴的精神財富。《四書大義》也是唐文治先生在任上海高等實業(yè)學(xué)堂（上海交通大學(xué)前身）監(jiān)督（校長）時，為使學(xué)生重視經(jīng)學(xué)而親自編寫的經(jīng)學(xué)系列教材，也是先生治經(jīng)學(xué)義理與訓(xùn)詁并重的代表成果之一。先生在闡發(fā)義理之時結(jié)合時事，提出自己的觀點，認(rèn)為《論語》從“學(xué)”開始，展示天德、王道、圣功，并把《尚書》以至《大學(xué)》的修、齊、治、平的經(jīng)世思想全然收納。因“學(xué)”而“知”自覺發(fā)揚經(jīng)學(xué)的體統(tǒng)，重建經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)的殿堂。例如在《為學(xué)》篇大義中先生認(rèn)為從自知到知人都是“為學(xué)”的具體內(nèi)容；在《為政》篇大義中，先生提出“為政”須以學(xué)問為本，這是對20世紀(jì)上半葉軍閥割據(jù)的擔(dān)憂，并進一步指出了“德政”的重要意義，推行教化，培養(yǎng)人的善良本性，而不是利用苛刻的“法”來束縛百姓等等。
孟子大義 內(nèi)容簡介
本書在綜合朱注、鄭注等前代注解基礎(chǔ)上，著重闡發(fā)唐先生自己對經(jīng)典的理解，是先生多年研習(xí)四書、理學(xué)的代表之作。
孟子大義 目錄
前言唐文治與經(jīng)學(xué)在近代的回潮鄧秉元1
孟子大義序1
卷一梁惠王上1
卷二梁惠王下23
卷三公孫丑上58
卷四公孫丑下92
卷五滕文公上126
卷六滕文公下162
卷七離婁上193
卷八離婁下241
卷九萬章上294
卷十萬章下325
卷十一告子上355
卷十二告子下402
卷十三盡心上442
卷十四盡心下506
展開全部
孟子大義 相關(guān)資料
孟子大義序 圣賢之士，所以棲棲皇皇，不惜以其一身為犧者，志在救民而已矣。《孟子》一書，尊民之學(xué)也。其言曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。”天下可愛者民，可畏者民，可親、可寶者民。養(yǎng)君惟民，保君亦惟民。是故民以君為天，而國以民為本。后世人主，不知此誼，于是乎虐民殄民，戕賊其民，吸民之脂膏，椎民之骨髓，以殺其民，此亡國破家所以相隨屬也。孔子曰：“舉直錯諸枉，則民服。舉枉錯諸直，則民不服。”見負(fù)版者則式之，此尊民之學(xué)也。孟子愿學(xué)孔子，故一以尊民為旨，而又大暢厥辭。昔者孔子慨想大同之世，喟然嘆曰：“大道之行也，與三代之英。”而孟子則曰：“中天下而立，定四海之民。”先圣后賢，其揆一也，志在救民而已矣。 堯舜之道，孝弟為先；儒者之義，出處進退為大。孟子論虞舜之孝，曰：“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。”“大孝終身慕父母。”又曰：“事孰為大？事親為大。守孰為大？守身為大。”蓋孟子得曾子之傳者也。曾子守身以事親者也。孟子本“大孝、立孝”之旨，而發(fā)揮其宏綱，故言孝弟者，必以孟子為本。孝弟者，生機也，人道之所以生生而不息也。孟子又得子思之傳者也。子思子氣節(jié)*嚴(yán)，出處進退之間，懔乎不少假借。故魯繆公無人乎子思之側(cè)，則不能安子思。亟問，亟饋鼎肉。子思不悅。于卒也，摽使者出諸大門之外，北面再拜稽首而不受。孟子私淑子思，故曰：“吾未聞枉己而正人者也。”故將大有為之君，必有所不召之臣。子思有壁立萬仞之氣概，孟子有泰山巖巖之精神，是故言出處進退者，必以孟子為本。士未有不講出處進退之大義，而見齒于儒林者也。 政治之學(xué)，當(dāng)世無可與言者，則尚友古人，而聽其詔語，不仁者可與言哉？孺子一歌，滄浪渺然，情韻夐絕，天下之至道，亦天下之至文也。曰“出乎爾者，反乎爾者也”，何其言之恕也！曰“既不能令，又不受命”，何其言之悲也！曰“率土地而食人肉，罪不容于死”，何其言之礪齒也！曰“不信仁賢，則國空虛；無禮義，則上下亂；無政事；則財用不足”，何其言之恫心也！凡生于天地之間者，皆曰命。民命之重，于天地間當(dāng)何如？戰(zhàn)國時，人君專務(wù)辟土地、充府庫，視民命若土苴、若草芥，故孟子特痛哭流涕長太息言之。嗚呼！及是時明其政刑，及是時般樂怠敖，同此時也，而求禍求福，判如霄壤，在此心一轉(zhuǎn)移之間耳。是故言政治學(xué)者，必以孟子為本。 司馬遷曰：“孟子述唐虞、三代之德，所如不合，退而與萬章之徒，作《孟子》七篇。”蓋公孫丑、萬章皆為孟子高弟。孔門之徒三千，傳嬗*眾；孟門弟子不及孔門，佐成七篇之書者，厥惟二子。今讀《公孫丑》篇，知言養(yǎng)氣，皆孟子生平得力之所在；《萬章》一篇，首揭人倫，推崇虞舜，至矣盡矣；繼乃言唐虞、三代相與禪讓授受之理，示天下重器、王者大統(tǒng)，天視民視，天聽民聽，謳歌訟獄，悉順民心；剖析精微，折衷至當(dāng)，而廓然大公之氣象，令人神游皇古之間，古之人蓋未有能道之者，辨義之學(xué)，斯為極則。然則孟子固精義以入神，而公孫、萬章之徒，其學(xué)識亦不可及哉。 《告子》一篇，言心性、仁義之辨，而“牛山之木”章，直揭良心；“魚我所欲”章，直揭本心。《盡心》一篇，言盡心、知性之學(xué)，而“不學(xué)不慮”章，直揭良知、良能。宋陸氏象山之學(xué)，直指本心；明王氏陽明之學(xué)，專致良知。本所心得，各樹一幟，而論者謂性，理也；心，兼理、氣者也。若專以心之靈氣為主，期于一超頓悟，則與釋氏之“光明寂照”，所謂“心之精神是謂之圣”者，殆無所異，恐非孟氏立教之本意。或且屏絕之，以為不得與于儒家之列，不知世有乞墦之齊人，壟斷之市儈，雞鳴而起，孳孳為利，其心縱極卑鄙齷齪，然茍闔戶而詔以良心所在，則未有不面赤汗下悚然憬悟者。然則本心之呈露，良知之發(fā)見，其有功于世道，固非細(xì)也。然則陸氏、王氏之學(xué)，不得謂非孟子之支與流裔。且世固有崇拜陽明而國以浸強者矣。通人達士，必不黨同伐異，而自隘其門墻也。 孟子曰：“五百年必有王者興，其間必有名世者。”又曰：“由堯舜至于湯，由湯至于文王，由文王至于孔子，皆五百有余歲。由孔子而來，百有余歲，去圣人之世，若此其未遠(yuǎn)也；近圣人之居，若此其甚也。”蓋孟子之意，以其學(xué)直紹孔子。而司馬遷則曰：“自周公后五百歲而有孔子，孔子卒后至于今五百歲，有能紹名世、正《易傳》、繼《春秋》、本《詩》《書》《禮》《樂》之際，意在斯乎？”是司馬氏之意，欲以《史記》紹孔子，則近于妄矣。余嘗謂，自古圣賢，皆躬膺道統(tǒng)之寄，與夫名世之勛，亦非必以五百年為定。《周易》六子卦以《乾》《坤》為主卦，六十四卦以八卦為主卦，而每卦又各自有其主爻，元會之運適然。云五百年者，其大較耳。孟子曰：“無有乎爾，則亦無有乎爾。”數(shù)百年后有韓子，得孟子之傳者也。又?jǐn)?shù)百年有周、程、張、朱諸子，亦得孟子之傳者也。道之所在，即屬圣賢之統(tǒng)系。豪杰之士，雖無文王猶興，烏可以妄自菲薄乎哉？丙辰秋九月，唐文治自序。
孟子大義 作者簡介
唐文治（1865—1954）是近代著名的教育家、學(xué)者，清代進士，清末曾任職外務(wù)部，游歷歐美，周知世界形勢。后棄政從教，提倡讀經(jīng)救國。曾任上海交通大學(xué)前身南洋公學(xué)校長，創(chuàng)辦無錫國專，教育出了唐蘭、吳世昌、王蘧常、蔣天樞、錢仲聯(lián)、周振甫、朱偰、王紹曾、魏建猷、朱屺瞻、馮其庸等眾多文史大家。其學(xué)殖深厚，對傳統(tǒng)經(jīng)典均有獨到理解，是名副其實的國學(xué)大師。
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