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當代大學生誠信建設研究 版權信息
- ISBN：9787313191649
- 條形碼：9787313191649 ; 978-7-313-19164-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
當代大學生誠信建設研究 本書特色
彭文君著的《當代大學生誠信建設研究》從各種研究數據分析得知雖然大學生群體誠信水平總體上較好，但在不同方面存在誠信缺失的行為，而且造成大學生誠信缺失的原因是多方面的，既有學生個人自身的問題，也有學校、家庭和社會的因素。由此，本文提出要通過開展回歸生活世界的誠信教育，推進大學生誠信制度化建設，優化大學生誠信發展的環境等舉措來促進大學生誠信建設和發展，使大學生能自覺遵循現代誠信的準則，養成誠信行為習慣和誠信品質。這是弘揚中華民族優秀道德傳統的需要，更是當代大學生踐行社會主義核心價值觀的要求和具體體現。
當代大學生誠信建設研究 內容簡介
誠信作為世界文明的一種共同構成要素，在人類歷史發展中發揮了重要作用。在中華民族很好傳統文化中，誠信被認可為基本的道德規范。盡管誠信在中西方的基本含義相近，但由于社會制度、經濟條件、思想文化的差異，中西方的誠信思想和具體行為表征上也呈現出不同的特點。中國傳統誠信具有狹隘性、宗法性和等級性的特點，表現出超越功利重道義的價值取向，而且注重道德的軟約束，缺乏制度和機制的保障；西方誠信具有開放性和平等性的特點，主要以追求功利為目的，并注重外在的制度規范的強制性作用。本文從各種研究數據分析得知雖然大學生群體誠信水平總體上較好，但在不同方面存在誠信缺失的行為，而且造成大學生誠信缺失的原因是多方面的，既有學生個人自身的問題，也有學校、家庭和社會的因素。由此，本文提出要通過開展回歸生活世界的誠信教育，推進大學生誠信制度化建設，優化大學生誠信發展的環境等舉措來促進大學生誠信建設和發展，使大學生能自覺遵循現代誠信的準則，養成誠信行為習慣和誠信品質。這是弘揚中華民族很好道德傳統的需要，更是當代大學生踐行社會主義核心價值觀的要求和具體體現。
當代大學生誠信建設研究 目錄
緒論
一、研究緣起與意義
二、研究現狀
三、研究的基本思路與結構安排
**章 誠信的基本概述
**節 誠信概念的基本分析
一、中文語境里的誠信概念含義
二、西方語境里的誠信概念含義
三、誠信與信任、信用概念辨析
第二節 中西方誠信思想的歷史溯源及比較
一、中國傳統誠信思想的源考
二、西方誠信思想的發展軌跡
三、中西方誠信思想的比較
第二章 現代誠信的構建及其價值
**節 現代誠信產生的社會背景及其基本內容
一、現代誠信產生的社會背景
二、現代誠信的基本內容
第二節 現代誠信是當代人類社會發展的基本要求
一、現代誠信與人的發展
二、現代誠信與社會生活
三、現代誠信與市場經濟
四、現代誠信與民主法治
第三節 現代誠信是大學生踐行社會主義核心價值觀的要求
一、踐行社會主義核心價值觀是大學生的重要使命
二、現代誠信是大學生踐行社會主義核心價值觀的要求
第三章 當代大學生誠信現實之境
**節 大學生誠信基本概述
一、大學生誠信的內涵及其基本內容
二、大學生誠信的價值
第二節 當代大學生誠信基本現狀
一、大學生誠信水平總體上較好
二、大學生在某些方面存在誠信缺失行為
第三節 大學生誠信缺失的影響因素
一、學生自身因素
二、社會因素
三、學校因素
四、家庭因素
第四章 當代大學生誠信建設與發展
**節 開展回歸生活世界的大學生誠信教育
一、現代德育回歸生活世界的緣起和基本要求
二、建構回歸生活世界的誠信教育體系
第二節 推進大學生誠信制度建設
一、大學生誠信制度化的理論和實踐根據
二、建構和完善大學生誠信制度
三、大學生誠信制度的實施及其監督
第三節 優化大學生誠信發展的環境
一、構建誠信社會
二、發展誠信大學
三、建設誠信家庭
附錄
參考文獻
后記
一、研究緣起與意義
二、研究現狀
三、研究的基本思路與結構安排
**章 誠信的基本概述
**節 誠信概念的基本分析
一、中文語境里的誠信概念含義
二、西方語境里的誠信概念含義
三、誠信與信任、信用概念辨析
第二節 中西方誠信思想的歷史溯源及比較
一、中國傳統誠信思想的源考
二、西方誠信思想的發展軌跡
三、中西方誠信思想的比較
第二章 現代誠信的構建及其價值
**節 現代誠信產生的社會背景及其基本內容
一、現代誠信產生的社會背景
二、現代誠信的基本內容
第二節 現代誠信是當代人類社會發展的基本要求
一、現代誠信與人的發展
二、現代誠信與社會生活
三、現代誠信與市場經濟
四、現代誠信與民主法治
第三節 現代誠信是大學生踐行社會主義核心價值觀的要求
一、踐行社會主義核心價值觀是大學生的重要使命
二、現代誠信是大學生踐行社會主義核心價值觀的要求
第三章 當代大學生誠信現實之境
**節 大學生誠信基本概述
一、大學生誠信的內涵及其基本內容
二、大學生誠信的價值
第二節 當代大學生誠信基本現狀
一、大學生誠信水平總體上較好
二、大學生在某些方面存在誠信缺失行為
第三節 大學生誠信缺失的影響因素
一、學生自身因素
二、社會因素
三、學校因素
四、家庭因素
第四章 當代大學生誠信建設與發展
**節 開展回歸生活世界的大學生誠信教育
一、現代德育回歸生活世界的緣起和基本要求
二、建構回歸生活世界的誠信教育體系
第二節 推進大學生誠信制度建設
一、大學生誠信制度化的理論和實踐根據
二、建構和完善大學生誠信制度
三、大學生誠信制度的實施及其監督
第三節 優化大學生誠信發展的環境
一、構建誠信社會
二、發展誠信大學
三、建設誠信家庭
附錄
參考文獻
后記
展開全部
當代大學生誠信建設研究 節選
《當代大學生誠信建設研究》： 在我國歷史上，“信”的概念的出現在時間上比“誠”早一些，起初是用來表達人們在祭祀時對鬼神的虔誠及對它們的篤信。“信”后來逐漸擺脫宗教迷信的色彩而成為一項重要的傳統倫理道德規范，是在經過先秦儒家闡釋之后才形成的。關于“信”的思想的闡述，首推儒家代表人物孔子，他非常重視“信”的價值，在《論語》一書中“信”字出現的次數競達三十八次之多，而“誠”字只出現了兩次。“信”是孔子提出的“五德”“四教”的重要內容。他認為個體要在社會上立足，贏得他人的尊敬和信任，就必須要有“信”，做到“言必信，行必果”，9和朋友相交往，需要說到做到，履行諾言，言而有信。不僅如此，在孔子看來，“信”是一個國家持續存在下去的根本。《論語》里有個子貢向孔子問政的對話。子貢問若是在逼不得已的情況下要在“去食”“去兵”和“去信”之間做出取舍，首先選擇哪項？孔子回答說先“去兵”。子貢接著又問“去食”和“去信”之間要做出取舍，又該是哪項呢？孔子回答是“去食”，因為“民無信不立”。10而且“信”也應該被視為國家之間交往的道義標準，“道千乘之國，敬事而信”。11孔子之所以能為后世留下豐富的有關“信”的思想，是由于他在實際生活中堅守“信”的道德標準，把“老者安之，朋友信之，少者懷之”12視為自己的人生志向，身體力行，給后來人樹立了良好的榜樣。在孟子的誠信思想里，他非常強調“至誠”的重要價值，同時也沒有忽視“信”德的重要性，并且繼承和發揚了孔子的“信”的思想。在孟子提出的后來成為中國封建社會的基本倫理規范的“五倫”中，他把“朋友之信”列入其中就是明證。到了荀子時期，儒家的誠信思想在歷史發展過程中已逐漸趨于成熟。作為儒家思想集大成者的茍子，在繼承孔孟誠信思想的基礎上，開始明確提出“誠信”的命題。他認為“信”德是區別“君子”和“小人”的一個重要標準，那些言而無信，不守信用，只要有利可圖就可無所顧忌，不堅持正確的行事原則的人就是“小人”。他把“信”德放在僅次于“義”的地位，“然則凡為天下之要，義為本而信次之”，并強調治理國家需要重視“信義”。他舉例說像古時的大禹、湯因講求信義而得到天下大治，而桀、紂因背信棄義使得天下大亂。“故為人上者必將慎禮義，務忠信然后可。此君人者之大本也。”13 “信”不僅在先秦儒家思想里有重要地位，而且也是先秦其他學派的重要議題之一。道家學派代表老子和莊子都有過對“信”的精辟論說，比如老子描述“道”的真實存在性就用了“真”和“信”。“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”14老子也有許多關于“信”的名言，比如“信言不美，美言不信”，說的就是真實的言語不一定動聽，美妙的言辭未必可信。“夫輕諾必寡信，多易必多難”，15告誡人們若是一個人或組織輕易許諾必定很少守信，經常把事物看得容易必定多遭困難。莊子則認為一個人要獲得名利，必須要有仁義的德行才能取得他人的信賴，進而獲得任用，即其所言：“無行則不信，不信則不任，不任則不利。故觀之名，計之利，而義真是也。n16法家主張以法治國，消極對待甚至否定道德的功用，但對”信“德的功用卻并不排斥，甚至可以說是比較注重，商鞅”立木取信“的故事就是一個重要根據。其實除了這個故事之外，屬于法家派別的其他代表也有許多關于”信“德論述。管子就曾說過：“信之者，仁也。不可欺者，智也。既智且仁，是謂成人。..17這句意思是說要成為一個真正的人，就應該有誠實守信的品德，而且不被別人所欺瞞。韓非子的”繁禮君子，不厭忠信“18說的也是”信“德對個人立身處世的價值和意義。法家注意到”信“德對治國理政有重要作用，管子說要保證政令暢通，令行禁止，政府就需要誠實守信，遵守諾言，即所謂”出言必信，則令不窮矣“。19君主治國必須講信，”小信成則大信立，故明主積于信“。20墨家推崇忠信之士，仁人的重要特征就是有”信“。只有那些出言有信的人才能取得他人的信任，結交到天下的朋友，而不守信的人必然會敗壞他的名譽，正所謂”行不信者名必耗“21。兵家代表孫武和孫臏重視”信“德。孫武認為要成為一名優秀的軍事將領需要具備”五德“，信就是其中的品德之一。而孫臏在總結戰爭輸贏的規律時，提出”素信者昌“是重要的戰爭輸贏規律。22 到了漢代，當權者推行”罷黜百家，獨尊儒術“的政策，使儒家思想逐步發展成為社會主流。董仲舒比附孟子的”五倫“學說，提出了著名的后來成為封建社會重要倫理規范的”五常“學說，即”仁、義、禮、智、信“。雖然這個”信“依董仲舒所言主要強調的是等級之信，是下級對上級之信，是臣對君的信，但它要求人們誠實待人，講信義、守諾言也不乏積極的進步意義。三國時期諸葛亮也把信作為觀人的標準之一，”七日，期之以事而觀其信“。23即至宋代，朱熹也對”信“有過深入的闡述，他認為誠是誠實無妄的道理，”信者，言之有實也“，24”信是言行相顧之謂“。25因此，綜合歷史上有關”信“的思想的論述，可以肯定”信“是一項重要的道德規范，對于個體和組織都有積極作用，它的基本內涵就是忠實于義務，真誠不欺，信守諾言。 “誠”的思想和“信”的思想一樣在我國思想發展史上有其重要的地位和意義。“誠”的概念*先出現在《尚書》中，書中有言“鬼神無常享，享于克誠”，26這里的“誠”表示的是對鬼神的誠敬和信仰。可在《周易》里已沒有了原先的宗教迷信的意味，更多強調了“誠”的日常倫理規范意義。其中談到人若要成就一番事業，就應該保持一顆真誠無妄之心，言語誠實，即所謂“修辭立其誠，所以居業也”。 ……
當代大學生誠信建設研究 作者簡介
彭文君，江西南康人，生于1978年，復旦大學法學博士，現為浙江工業大學馬克思主義學院教師，主要研究領域：大學生思想政治教育、馬克思主義基本原理，近年來承擔或參與國家、省部級課題多項，在核心刊物發表論文多篇。
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