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困惑與求索:現(xiàn)代職業(yè)教育倫理研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787520308731
- 條形碼：9787520308731 ; 978-7-5203-0873-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
困惑與求索:現(xiàn)代職業(yè)教育倫理研究 內(nèi)容簡(jiǎn)介
職業(yè)教育理應(yīng)關(guān)注職業(yè)教育學(xué)習(xí)者的幸福，關(guān)照個(gè)體職業(yè)活動(dòng)的主動(dòng)性、創(chuàng)造性和責(zé)任感。本書的寫作目的在于，以人文視角審視現(xiàn)代職業(yè)教育的倫理精神，探索現(xiàn)代職業(yè)教育精神生成的有效途徑。培養(yǎng)個(gè)體自主、自為意識(shí)，具有積極職業(yè)精神，勇于承擔(dān)責(zé)任的勞動(dòng)者，是現(xiàn)代職業(yè)教育的使命。經(jīng)研究了如下結(jié)論：首先，職業(yè)教育倫理精神淵遠(yuǎn)悠長(zhǎng)、短暫迷失和自覺。它源于原初生存教育中的自然、樸素、平等，體現(xiàn)于師徒教育之愛，迷失于契合大機(jī)器生產(chǎn)的工廠學(xué)徒教育，自覺與對(duì)學(xué)習(xí)者主體價(jià)值的呼喚。其次，“人道”、“理性”和“公正”是現(xiàn)代職業(yè)教育倫理的基本范疇。第三，科技理性和享樂主義挑戰(zhàn)我國(guó)職業(yè)教育倫理，表現(xiàn)為“待價(jià)而沽”與職業(yè)理想、信仰等沖突。第四，現(xiàn)代職業(yè)教育倫理精神回歸是生態(tài)自由意志的生成，生成具有主體性的“準(zhǔn)職業(yè)人”，孕育與傳承綠色工業(yè)文化。第五，現(xiàn)代職業(yè)教育倫理精神回歸的實(shí)踐策略包括：確定追求人的幸福的現(xiàn)代職業(yè)教育目的；保證職業(yè)教育政策正義性；形成體現(xiàn)職業(yè)教育特點(diǎn)的師生“主體間性”關(guān)系；職業(yè)教育評(píng)價(jià)突破一元方式，實(shí)現(xiàn)情境化多元智能評(píng)價(jià)。
困惑與求索:現(xiàn)代職業(yè)教育倫理研究 目錄
**章 職業(yè)教育倫理精神的歷史淵源
**節(jié) 融于自然的、樸素的、平等的原初生存教育
一 “敬畏自然”生存經(jīng)驗(yàn)的示范與模仿
二 “人化”自然及其對(duì)自主精神的追求
三 長(zhǎng)幼間近乎生物性的關(guān)愛
四 “尊親”“愛慈”的家傳世學(xué)
第二節(jié) 體現(xiàn)“愛”的師徒教育
一 父子與師徒關(guān)系等同
二 態(tài)度與技能并重
三 生產(chǎn)與教學(xué)合
四 “做人”與“做事”統(tǒng)
第三節(jié) 現(xiàn)代職業(yè)教育確立人的主體價(jià)值
一 契合社會(huì)化大生產(chǎn)的學(xué)校形態(tài)的職業(yè)教育產(chǎn)生
二 學(xué)校“標(biāo)準(zhǔn)件”式的培養(yǎng)方式割裂人性
三 知識(shí)經(jīng)濟(jì)視域下職業(yè)學(xué)習(xí)的社會(huì)化和終身化
四 現(xiàn)代職業(yè)教育呼喚人的職業(yè)幸福感
本章小結(jié)
第二章 現(xiàn)代職業(yè)教育的倫理范疇
**節(jié) 人道：關(guān)注“準(zhǔn)職業(yè)人”個(gè)體幸福
一 消除“差生”刻板印象，樹立學(xué)習(xí)者自信
二 實(shí)現(xiàn)由“物”及“人”的價(jià)值嬗變+
三 立足“兩個(gè)世界”，關(guān)注學(xué)習(xí)者生存發(fā)展
四 培養(yǎng)學(xué)習(xí)者主體性、創(chuàng)造性和責(zé)任意識(shí)
第二節(jié) 公正：個(gè)體、社會(huì)、生態(tài)的正義
一 實(shí)施全納教育，保障人的基本生存權(quán)
二 構(gòu)建多元評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，尊重個(gè)體稟賦差異
三 補(bǔ)償弱勢(shì)群體，助其謀生及自我實(shí)現(xiàn)
四 關(guān)注職業(yè)活動(dòng)環(huán)境后果，實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義
第三節(jié) 理性：追求工具性與價(jià)值性的完整和統(tǒng)
一 完整理性關(guān)懷學(xué)習(xí)者的生命發(fā)展
二 避免“理性知識(shí)灌輸”，開發(fā)人的創(chuàng)造性
三 職業(yè)教育政策追求發(fā)展“量”與“質(zhì)”的統(tǒng)
四 職業(yè)教育研究摒棄功利和從眾，追求獨(dú)立與個(gè)性
……
第三章 中國(guó)職業(yè)教育面臨的倫理挑戰(zhàn)與困境
第四章 對(duì)我國(guó)職業(yè)教育倫理缺失的分析
第五章 現(xiàn)代職業(yè)教育倫理的回歸
附錄 調(diào)查問(wèn)卷
**節(jié) 融于自然的、樸素的、平等的原初生存教育
一 “敬畏自然”生存經(jīng)驗(yàn)的示范與模仿
二 “人化”自然及其對(duì)自主精神的追求
三 長(zhǎng)幼間近乎生物性的關(guān)愛
四 “尊親”“愛慈”的家傳世學(xué)
第二節(jié) 體現(xiàn)“愛”的師徒教育
一 父子與師徒關(guān)系等同
二 態(tài)度與技能并重
三 生產(chǎn)與教學(xué)合
四 “做人”與“做事”統(tǒng)
第三節(jié) 現(xiàn)代職業(yè)教育確立人的主體價(jià)值
一 契合社會(huì)化大生產(chǎn)的學(xué)校形態(tài)的職業(yè)教育產(chǎn)生
二 學(xué)校“標(biāo)準(zhǔn)件”式的培養(yǎng)方式割裂人性
三 知識(shí)經(jīng)濟(jì)視域下職業(yè)學(xué)習(xí)的社會(huì)化和終身化
四 現(xiàn)代職業(yè)教育呼喚人的職業(yè)幸福感
本章小結(jié)
第二章 現(xiàn)代職業(yè)教育的倫理范疇
**節(jié) 人道：關(guān)注“準(zhǔn)職業(yè)人”個(gè)體幸福
一 消除“差生”刻板印象，樹立學(xué)習(xí)者自信
二 實(shí)現(xiàn)由“物”及“人”的價(jià)值嬗變+
三 立足“兩個(gè)世界”，關(guān)注學(xué)習(xí)者生存發(fā)展
四 培養(yǎng)學(xué)習(xí)者主體性、創(chuàng)造性和責(zé)任意識(shí)
第二節(jié) 公正：個(gè)體、社會(huì)、生態(tài)的正義
一 實(shí)施全納教育，保障人的基本生存權(quán)
二 構(gòu)建多元評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，尊重個(gè)體稟賦差異
三 補(bǔ)償弱勢(shì)群體，助其謀生及自我實(shí)現(xiàn)
四 關(guān)注職業(yè)活動(dòng)環(huán)境后果，實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義
第三節(jié) 理性：追求工具性與價(jià)值性的完整和統(tǒng)
一 完整理性關(guān)懷學(xué)習(xí)者的生命發(fā)展
二 避免“理性知識(shí)灌輸”，開發(fā)人的創(chuàng)造性
三 職業(yè)教育政策追求發(fā)展“量”與“質(zhì)”的統(tǒng)
四 職業(yè)教育研究摒棄功利和從眾，追求獨(dú)立與個(gè)性
……
第三章 中國(guó)職業(yè)教育面臨的倫理挑戰(zhàn)與困境
第四章 對(duì)我國(guó)職業(yè)教育倫理缺失的分析
第五章 現(xiàn)代職業(yè)教育倫理的回歸
附錄 調(diào)查問(wèn)卷
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困惑與求索:現(xiàn)代職業(yè)教育倫理研究 節(jié)選
《困惑與求索：現(xiàn)代職業(yè)教育倫理研究》： 學(xué)界普遍認(rèn)為，師徒制的建立標(biāo)志著職業(yè)教育制度的正式形成。師徒制是*古老的正式職業(yè)教育，在工業(yè)革命后曾被學(xué)校職業(yè)教育逐漸替代和邊緣化。但是，它的生命力卻著實(shí)匪夷所思得旺盛，在今天的英國(guó)、德國(guó)、澳大利亞、瑞士、丹麥等發(fā)達(dá)國(guó)家，現(xiàn)代師徒制又悄然興盛起來(lái)，成為一種新時(shí)期的教育戰(zhàn)略選擇。事實(shí)上，傳統(tǒng)師徒制中如同父子的師徒關(guān)系、觀照教與學(xué)的統(tǒng)一性的教育方式、強(qiáng)調(diào)“做人做事相統(tǒng)一”“先做人，后做事”的職業(yè)精神，這些零散的教育元素關(guān)注了人的情感和氣質(zhì)，符合人的精神目的，充滿著倫理的關(guān)懷，它們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)仍然散發(fā)著生機(jī)和活力，對(duì)于今天的職業(yè)教育而言仍然是彌足珍貴的。 一父子與師徒關(guān)系等同 “師徒如父子”正是對(duì)傳統(tǒng)師徒關(guān)系的寫照。人類社會(huì)進(jìn)入青銅時(shí)代后期以后，青銅鑄造的生產(chǎn)生活工具以及兵器得到了廣泛使用，這直接促進(jìn)了手工業(yè)的快速發(fā)展。隨著生產(chǎn)工具制造和利用水平的提高，生產(chǎn)力掙脫了以家庭為單位的生產(chǎn)關(guān)系，職業(yè)教育的發(fā)展也隨之突破了以血緣為紐帶的家傳世學(xué)形態(tài)。“在血親關(guān)系范圍內(nèi)的技藝傳承已經(jīng)不能滿足生產(chǎn)力發(fā)展與社會(huì)分工的需要，職業(yè)教育開始走出家庭，通過(guò)一種初級(jí)的、未完全制度化的學(xué)徒制形態(tài)，將技藝傳承給家庭以外的成員”，但師徒制仍然是一種私人類型的教育形式。雖然職業(yè)教育的組織形式突破了血緣限制，師徒制卻也只是由早期的父子相授向師傅收養(yǎng)子為徒的形式過(guò)渡。“手工藝人通過(guò)吸收別人的孩子到自己家中作為自己的養(yǎng)子，教他們手工技藝”，作為養(yǎng)父子之間的手藝傳授的師徒制教育，它比任何形態(tài)的學(xué)校教育出現(xiàn)得都早。 之后，師徒制的形式又拓展為直接收徒弟，但徒弟進(jìn)入師傅家后，也相當(dāng)于整個(gè)家庭的一個(gè)成員，與師傅全家生活在一起，父子般的親情關(guān)系就依然保留下來(lái)。師徒關(guān)系起初只具有私人性質(zhì)，后來(lái)也具有了社會(huì)性質(zhì)。根據(jù)有關(guān)師徒制的*早記載《巴比倫法典》，它將以往私人的、按風(fēng)俗慣例的師徒關(guān)系確定為成文的法律規(guī)定。“手藝人可以自由地招收養(yǎng)子，教他技藝，其他人不可以干涉”，但是，“如養(yǎng)父不傳授手藝給養(yǎng)子，養(yǎng)父沒有權(quán)利再留下這個(gè)孩子，應(yīng)將其送其父母”。從這個(gè)法典可以看出，作為一種公共的教育，師徒制是帶有社會(huì)性質(zhì)的，其規(guī)定了權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系。作為養(yǎng)父的師傅有責(zé)任將自己的技藝向作為養(yǎng)子的徒弟傾囊相授，保障祖?zhèn)鞯氖炙嚒⒔^活和秘方等世代延續(xù)下去。徒弟也有義務(wù)繼承和發(fā)揚(yáng)光大師傅的事業(yè)，為師傅養(yǎng)老送終，償還師傅欠下的債務(wù)。按照習(xí)俗，手藝人通常會(huì)將得意的徒弟招為上門女婿，培養(yǎng)他以傳承衣缽、光耀門楣。 ……
困惑與求索:現(xiàn)代職業(yè)教育倫理研究 作者簡(jiǎn)介
宋晶，1979年4月生，遼寧撫順人。職業(yè)技術(shù)教育學(xué)博士，主要研究領(lǐng)域?yàn)槁殬I(yè)教育倫理、職業(yè)教育課程開發(fā)。目前工作于深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院技術(shù)與職業(yè)教育研究所，專職科研人員。近年來(lái)主持國(guó)家社科基金十三五規(guī)劃項(xiàng)目“現(xiàn)代職業(yè)教育的工匠精神研究”等科研和教研項(xiàng)目5項(xiàng)，發(fā)表學(xué)術(shù)論文50余篇。
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