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論語.中庸.大學 版權信息
- ISBN：9787548050667
- 條形碼：9787548050667 ; 978-7-5480-5066-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
論語.中庸.大學 本書特色
思履編著的《論語中庸大學》通過創新的形式，全方位、新視角、多層次地向讀者呈現中華傳統文化經典。為幫助讀者更為直觀地理解和領會古代先賢的思想與精神，增加了注釋、譯文等輔助性項目，為讀者掃除字、詞、句等閱讀障礙，使幾千年前的經典淺顯易解。近一千幅精美圖片。包括人物畫像、情景示意圖等，原汁原味地再現當時的歷史背景、社會生活和人物的情感、精神風貌，全方位地詮釋圣賢的思想和言論。
論語.中庸.大學 內容簡介
本書通過創新的形式，全方位、新視角、多層次地向讀者呈現中華傳統文化經典。為幫助讀者更為直觀地理解和領會古代先賢的思想與精神，增加了注釋、譯文等輔助性項目，為讀者掃除字、詞、句等閱讀障礙，使幾千年前的經典淺顯易解。近一千幅精美圖片。包括人物畫像、情景示意圖等，原汁原味地再現當時的歷史背景、社會生活和人物的情感、精神風貌，全方位地詮釋圣賢的思想和言論。
論語.中庸.大學 目錄
論語
學而篇**
學什么，怎樣學
孝悌的意義
遠離巧言令色
要善于自我反省
從政應遵循的原則
學習做人的途徑
修己當從身邊做起
圣賢的風采和境界
如何才算是孝子
為什么要強調制度
待人接物的態度和原則
為政篇第二
以德服人
詩歌的教化作用
禮制與法治的區別
在追求中完善自己
珍重自身就是孝
老有所養不算孝
孝敬父母要和顏悅色
孔子的識人法則
說得好不如做得好
學習與思考
知之為知之，不知為不知
任人唯賢才是關鍵
治理民眾的三大要訣
政治無處不在
誠信比什么都重要
歷史損益法
八佾篇第三
僭越禮儀的危害
制度破壞者都沒有好下場
文化是國家存續的命脈
君子不爭，爭則公平
要實事求是
舉辦典禮要注重實質
禮為治國之本
信守天道，不媚權貴
有繼承才會有發展
必要的形式不能少
要懂得禮待下屬
凡事都要把握好尺度
如何對待過去的錯誤與失敗
量小非君子
重視禮樂精神
薪盡火傳，大道不絕
國樂當盡善盡美
里仁篇第四
近朱者赤，近墨者黑
公正地評價別人
堅守信念，不違于仁
從犯錯觀察他人
貪圖奢華者胸中無道
君子與小人的區別
人*應該擔心的是什么
忠恕之道
省心向善去惡
如何勸說父母
要記住父母的年齡和生日
不要輕許諾言
少說話多做事
保持恰當的人際距離
公冶長篇第五
不以一時榮辱待人
人文環境的重要性
莫逞口舌之能
不逞匹夫之勇
做人要言行如一
仁道與恕道
勇于實踐才能成功
君子的四大美德
單一美德不能代替仁
大智若愚
如何才能成才
不念舊惡怨恨少
做人不可偽飾
仁者的志向
要學會自我批評
孔子的心得
雍也篇第六
孔子“曲線從政”
居敬而行簡
幫助真正有需要的人
英雄不問出身
修身貴在堅持
人盡其才，物盡其甩
淡泊自守，安貧樂道
君子儒與小人儒
居功不自夸
人間正道難行
做個正直的人
區別對待
述而篇第七
信而好古，述而又作
孔子四憂
人不能失去夢想
學生的見面禮
人應有惻隱之心
進退有度，有勇有謀
孔子*謹慎的三件事
曲徑能通幽
不斷充實自己
孔子不講的事情
仁者無畏
教育應當循序漸進
泰伯篇第八
至德無形，讓位于賢
危機意識
君子的操守
使命，任重而道遠
愚民思想
戒除驕傲和吝嗇
君子的進退之道
音樂可以端正人心
正確的學習態度
舜和禹的圣德
崇高偉大的堯
子罕篇第九
少講利，多講仁
做人要謙虛
人生四戒
要有使命感
梅花香自苦寒來
孔子的浩嘆
做成功的教育者
任情不可逾禮
君子當積極進取
修德重在自律
貴在堅持
要有始有終
高貴的志節
鄉黨篇第十
說話要看清場合
待客之道
重要會議時的禮儀
著裝禮儀
健康的飲食原則
注意禮儀細節
懂得尊重他人
禮儀的變通…
對領導要忠誠
交友之道
家是放松的地方
出行的禮儀
善于把握時機
先進篇第十一
孔子的用人標準
各有所長
至孝的境界
真正好學的人太少
表達真性情
注重現實
成由勤儉敗由奢
不袒護弟子
顏淵篇第十二
自我約束的重要性
做人要懂得敬重
德高不乏親善者
領導者必須取信于民
關心民眾疾苦
不要感情用事
以教化促進和諧
君子成人之美
上位者要廉潔自律
不可沽名釣譽
個人修養的三個方面
子路篇第十三
從政三原則
名不正則言不順
學以致用，方為真才
榜樣的力量
尚儉，知足常樂
孔子的自信
日久方可見成效
區分政務與事務
心態與眼光
“士”的標準
恒心乃成功之本
如何正確對待公論
君子作風與小人作風
泰而不驕
憲問篇第十四
為官之恥與仁
如何全身避禍
德行高于武力
真正的忠愛之心
重要的是做人
人盡其才
恰到好處
正道比詭詐更長久
讓生命更有價值
組織的根基在人才
堅守*根本的原則
衛靈公篇第十五
以禮治國，反對戰爭
一以貫之
忠信篤敬行天下
看清對象再說話
工欲善其事，必先利其器
控制人性弱點
嚴于律己，寬以待人
不要耍小聰明
群而不黨
做學問的闕如態度
知錯就改不為錯
君子謀道不謀食
人人都有閃光點
當仁不讓
在諾言與原則之間
有教無類
季氏篇第十六
治圍三要
破壞制度必然走向失敗
興趣對道德的影響
人生三戒
求知的三個境界
君子有九思
行善修德重在自覺
美名因德而傳
陽貨篇第十七
做人的原則性與靈活性
多數人是可以改變的
政教推行的環境
行仁五要
學《詩》的意義
色厲內荏，心如賊盜
道聽途說不可取
道德墮落和人性退化
明辨是非，扶正祛邪
孝是真誠的回報
君子之勇，以義為先
小人和女子的問題
微子篇第十八
行仁有不同的形式
英雄要有用武之地
良臣擇主而事
出世入世，都是人生
君子之仕行其義
無可無不可
末世衰敗景象
任親的利弊
成事在人，重用賢才
子張篇第十九
士人立身之大節
執德宜弘，信道宜篤
寬容開放的胸懷
求新溫故，才算好學
力學才能致道
君子有三變
大節不虧，小節不拘
仕而優則學，學而優則仕
人當有諍友
重在內修
情感表達的環境因素
濁世為政，悲天憫人
學無常師
堯曰篇第二十
中國的政治傳統
五美四惡
中庸
天命之謂性，率性之謂道
君子慎其獨也
君子中庸，小人反中庸
君子時中，不偏不倚
中庸為至道
人所同得，初行無難
智者過，愚者不及
賢者過，不肖者不及
道其不行天下
由不明，故不行
好問善思，就近察言
隱惡而揚善
自作聰明，不知避禍
辨別眾理以求道
擇乎中庸
得一善言則拳拳服膺
家國可均，爵祿可辭
白刃可蹈也
辨強以明強
君子中立而不倚
素隱行怪，有述弗為
行道不可半途而廢
中庸之道費而隱
至大莫能載，至小莫能破
道不遠人
己所不愿，勿施于人
貧賤富貴，各安其行
君子無入不自得
行遠必自邇，登高必自卑
妻子好合，如鼓瑟琴
鬼神為德，其盛矣乎
敬神如在其上
舜其大孝，德為圣人
大德之人四必得
盛德之人福壽長
周公制禮
繼志述事，方為大孝
禮序尊卑，辨貴賤
自誠明謂之性
自明誠謂之教
至誠方能盡其性
盡物之性與天地化育
其次致曲，曲能有誠
誠形著明而有動變…
國家興亡，禎祥妖孽
福禍將至而先知
誠者自成，道自道
天地之道，一“誠”字而已
非常之事，必待人而行
自用自專，災禍不遠
無不持載，無不覆幬
天下至圣具備五足以
君子篤敬而天下平
展開全部
論語.中庸.大學 節選
《論語·中庸·大學》： 學什么，怎樣學 學習可以使人成長，使人進步，使人快樂，使人睿智，使人過上幸福的日子……關于學習的意義，誰都能說上一籮筐，也就不必再贅述了。倒是那學什么、怎么學的大深意，卻是很有必要說上一說的。 “學而時習之”**個“學”指的是學習。那么，學習的內容是什么呢？是學問。許多人把學問當作知識，這種認識是有偏差的。大千世界，知識海量，如果把學問當做作知識，那恐怕一輩子什么都不用干了，只做學生就夠了。盡管哲人說，學無止境，生命不息，學習不止，但也要有選擇地學。細讀《論語》全書，我們不難發現，孔子所說的“學問”既不是指文學水平的高超，也不是指知識淵博，而是指做人做事的學問——做人到位，做事正確。南宋理學大師朱熹更點明個中意味，指出此節所述是人的“人道之門，積德之基”。 他強調的其實是“學”之后的“行”。一門心思只學知識，而不想著如何讓學到的知識先服務于自己，后服務于社會，造就出的無疑會是一些“閉門造車”“紙上談兵”的書呆子，百無一用的書生，如何行？無非是在正確知識引領下，更好地做人，更好地做事。有些人滿腹才學，卻盡做禍國殃民之事，一樣是“無學”之徒，譬如秦檜、嚴嵩等人。有些人，雖然讀的書不多，知識也不夠豐富，但做人有擔當，做事有主見、重大義，這樣的人就是有大學問的人。 做人做事的學問不是在書齋里形成的，也不是在課堂上學會的，而是在日常的生活中，在做事、交友、為政、經商、治家乃至穿衣吃飯、打掃衛生等這些具體的社會活動中養成的。這就是”學而時習之”的“習”——學問的獲得，既需要上述的實踐，更需要不斷地反思，隨時隨地提醒自己改正錯誤與不足，提高修養。這種人格的培養，是一種行為的習得。沒有持之以恒的反復磨礪，是很難形成的。 進德修身，通常而言，是與自己的不良習氣作斗爭，是痛苦的事情，但是在孔子看來卻充滿了“悅”和“樂”，有著無限的樂趣——因為個人修養的提高乃是一種深刻的人生體驗，是運用自己的心靈對自然和社會規律進行理性探索的過程，這個過程充滿了快樂。在反復的學習與實踐中，不僅能培植人格，更能增長智慧，這種成長的幸福感是難以言說的。孔子的心態和氣度真是非凡博大啊！ 其實這一點，我們每個人都或有體會，自己做了一件好事，或者掌握了一種高效做事的方法，這個時候，簡直是快樂莫名的。 ……
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