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杜詩學與重慶文化 版權信息
- ISBN：9787562189756
- 條形碼：9787562189756 ; 978-7-5621-8975-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
杜詩學與重慶文化 內容簡介
本書是中國杜甫研究會第七屆年會暨杜甫與重慶學術研討會的會議論文集, 共收集58篇優秀論文, 分為杜詩文獻研究、杜甫思想研究、杜詩接受研究、杜詩與地域文化、比較研究、杜詩藝術研究6個主題。集子集中反映了研究杜甫的老中青三代學者的*新成果, 探討杜甫在重慶的詩歌創作和文學成就。
杜詩學與重慶文化 目錄
杜詩文獻研究
《杜甫全集校注》編纂瑣記
What’s New with Du Fu?
吳廣霈手批《杜詩集評》及其文學批評史價值
蔡夢弼《草堂詩箋》整理芻議
杜詩注解辨誤五題
注杜殊非易事：翁方綱《杜詩附記》的成書過程
鄭善夫《批點杜詩》評析
半世生涯東坡酒，百年心事杜陵詩
清代詩文集涉杜資料分類研究
杜甫思想研究
杜甫精神追求之現代啟示舉隅
論杜甫是文以載道的典范
盛世經歷對杜甫“致君堯舜”政治理想的影響
論杜甫巴蜀時期詩歌的閑適意趣
試論杜甫詩對于《史記》的接受研究
杜詩融六經，千載一詩圣
杜詩接受研究
中國現代學制文學教育中的杜甫形象
抗戰時期的杜甫形象及杜詩評論
從杜詩看初盛唐詩人的詩歌傳播情況
杜詩在西夏的傳播與影響
杜詩在東南亞的傳播概論
簡論李調元對杜甫的接受
韋莊在杜詩接收史上的位置
民國時期之選杜與羅振玉《杜詩授讀》
杜詩與地域文化
杜甫“三峽詩”在中國詩歌史上的重要貢獻及影響
杜詩蘊含的河洛地區民俗述論
杜甫關中詩的家國情懷
杜甫隴上行吟與隴山文化
李一氓與成都杜甫草堂
宋代巴蜀杜詩學在杜詩學史上的意義
翠微宮舍為佛寺考
杜甫歌詠“八陣圖”具有強烈政治期待
梓州《牛頭山工部草堂記》與章彝之死
比較研究
李杜齊名之形成
李杜戰爭觀的異同及原因
兩宋各期學杜*有成就的詩人論略
臨川公主與杜甫
陶淵明、杜甫田園詩比較研究
杜詩藝術研究
轉益多師：杜甫與漢魏六朝文士
黃生論杜詩句法
查慎行詩歌學杜論析
王夫之非杜批評析辨
明末清初杜詩學的演進三形態
論朱鶴齡《杜詩輯注》對杜詩典故的研究
南社詩人學杜論
《詩人玉屑》的杜詩觀研究
宋代“詩史”說舉隅
名豈文章著：論杜甫生前詩名為賦名所掩
“當時體”影響下的杜甫草堂律詩
杜甫白話七律的變革與發展
王得臣論杜、注杜考論
寫實、象征與抒情
從杜詩研究談強制闡釋
杜詩語典的審美效果
讀杜甫《四松》：兼論詩圣的存在意識
會議綜述
中國杜甫研究會第七屆年會暨杜甫與重慶學術研討會綜述
《杜甫全集校注》編纂瑣記
What’s New with Du Fu?
吳廣霈手批《杜詩集評》及其文學批評史價值
蔡夢弼《草堂詩箋》整理芻議
杜詩注解辨誤五題
注杜殊非易事：翁方綱《杜詩附記》的成書過程
鄭善夫《批點杜詩》評析
半世生涯東坡酒，百年心事杜陵詩
清代詩文集涉杜資料分類研究
杜甫思想研究
杜甫精神追求之現代啟示舉隅
論杜甫是文以載道的典范
盛世經歷對杜甫“致君堯舜”政治理想的影響
論杜甫巴蜀時期詩歌的閑適意趣
試論杜甫詩對于《史記》的接受研究
杜詩融六經，千載一詩圣
杜詩接受研究
中國現代學制文學教育中的杜甫形象
抗戰時期的杜甫形象及杜詩評論
從杜詩看初盛唐詩人的詩歌傳播情況
杜詩在西夏的傳播與影響
杜詩在東南亞的傳播概論
簡論李調元對杜甫的接受
韋莊在杜詩接收史上的位置
民國時期之選杜與羅振玉《杜詩授讀》
杜詩與地域文化
杜甫“三峽詩”在中國詩歌史上的重要貢獻及影響
杜詩蘊含的河洛地區民俗述論
杜甫關中詩的家國情懷
杜甫隴上行吟與隴山文化
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翠微宮舍為佛寺考
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比較研究
李杜齊名之形成
李杜戰爭觀的異同及原因
兩宋各期學杜*有成就的詩人論略
臨川公主與杜甫
陶淵明、杜甫田園詩比較研究
杜詩藝術研究
轉益多師：杜甫與漢魏六朝文士
黃生論杜詩句法
查慎行詩歌學杜論析
王夫之非杜批評析辨
明末清初杜詩學的演進三形態
論朱鶴齡《杜詩輯注》對杜詩典故的研究
南社詩人學杜論
《詩人玉屑》的杜詩觀研究
宋代“詩史”說舉隅
名豈文章著：論杜甫生前詩名為賦名所掩
“當時體”影響下的杜甫草堂律詩
杜甫白話七律的變革與發展
王得臣論杜、注杜考論
寫實、象征與抒情
從杜詩研究談強制闡釋
杜詩語典的審美效果
讀杜甫《四松》：兼論詩圣的存在意識
會議綜述
中國杜甫研究會第七屆年會暨杜甫與重慶學術研討會綜述
展開全部
杜詩學與重慶文化 節選
《杜詩學與重慶文化》： 與儒家有關的傳統觀念，在現代都曾被棄若敝屣，“文以載道”當然也不例外。司馬長風說：“新文學運動是在批判‘文以載道’舊傳統的凱歌聲中啟幕的。”① 誠哉斯言！其實“文以載道”一語中“道”的內涵非常復雜，現代的論者卻往往認定那是特指孔孟之道，陳獨秀說：“余常謂唐宋八家文之所謂‘文以載道’，直與八股家之所謂‘代圣賢立言’同一鼻孑L出氣。”②就是“五四”時代*具代表性的言論。雖然廣義的“文以載道”后來又以各種形式借尸還魂，正如朱光潛所言：“中國所舊有的‘文以載道’一個傳統觀念很奇怪地在一般自命為‘前進’作家的手里，換些新奇的花樣而安然復活著，文藝據說是‘為大眾’‘為革命”為階級意識’。“③但是如陳獨秀所云有特定內涵的”文以載道“從此成為純屬負面意義的觀念，不但治新文學者認定它是文學的大敵，而且治古代文學者也認為它對文學有害無益，例如張少康、劉三富在《中國文學理論批評發展史》中就這樣評價北宋理學家周敦頤的”文以載道“之說：“總之，不把文章寫作作為一種獨立的事業，而只把它看作是理學的一個附屬品，實際也就否定了文學獨立存在的價值。”④然而，“文以載道”果真對文學有害無益嗎？“文以載道”的作品必定缺乏文學價值嗎？當然不是，杜甫就是一個典型的例證。 “文以載道”一語首見于北宋周敦頤的言論：“文所以載道也，輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎？文辭，藝也。道德，實也。篤其實而藝者書之，美則愛，愛則傳焉。”⑤但是這種觀念早已見于唐代古文家的論述，例如柳宗元說：“文者以明道。”①李漢則說：“文者，貫道之器也。”②再往前推，則南朝劉勰所云“道沿圣以垂文，圣因文而明道”③也表達了相似的意思。雖然朱熹對“文以貫道”說大為不滿：“這文皆是從道中流出，豈有文反能貫道之理？文是文，道是道，文只如吃飯時下飯耳。若以文貫道，卻是把本為末，以末為本，可乎？”①但這只是為了維護理學權威的門戶之見，其實李漢明明說“文”只是“貫道之器”，何嘗有以文為本的意思？平心而論，“文以貫道”“文以明道”與“文以載道”的基本內涵是相當接近的，都是把“文”視作手段，“道”才是目的。在古代的語境中，許多概念、術語都不具備清晰的內涵，“道”與“文”都是如此。即使在把“道”與“文”相提并論的時候，它們也會具有不同的內涵。以朱熹的相關論述為例，他說：“道只是有廢興，卻喪不得。文如三代禮樂制度，若喪，便掃地。”這里的“道”指永世長存的天道，“文”則指典章制度。朱熹又說：“小子之學，灑掃應對進退之節，詩、書、禮、射、御、書、數之文是也。大人之學，窮理、修身、齊家、治國、平天下之道是也。”⑥這里的“道”是指儒家的學說，“文”則指包括禮儀、技能在內的～切文化學術。朱熹又說：“道之在天下，其實原于天命之性，而行于君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間。其文則出于圣人之手，而存于 ……
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