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道德銅律與仁的可能性 版權信息
- ISBN：9787313184269
- 條形碼：9787313184269 ; 978-7-313-18426-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
道德銅律與仁的可能性 本書特色
在古今中西激蕩的全球—地域化時代中，不同文化背景的人應該如何相處？本書就此提出“道德銅律”的倫理原則。傳統儒家倫理為全世界的文明提供了這樣的倫理資源——我們不僅要關心自我外在的利益，而且也關心自我的內在美德，即“為己之學”，此外，儒家倫理也關心他人的福樂康寧，使他人具有仁義禮智，即“為人之學”，即為己和為人的合二為一。
道德銅律與仁的可能性 內容簡介
★這是中國哲學登場的時代，是中國哲學實現創造性轉化的時代 ★比較哲學的典范作品； ★作者采用了古今中西比較的方法對中國哲學的“仁愛”觀進行了厘清與辯護，并將其推入全球哲學舞臺 文治堂·黃勇作品系列1.道德銅律與仁的可能性（已出版）2.內向超越與多元文化（已出版）3.自由主義的超越與仁愛政治觀（即將出版）
道德銅律與仁的可能性 目錄
自序 ． ． ． ． ． ． ． ． i
導言 ． ． ． ． ． ． ． ． 1
**章 道德銅律作為全球倫理原則：以儒家和道家為資源 ． ． ． ． ． ． ． ． 13
**節 道德金律的問題 ． ． ． ． ． ． ． ． 17
第二節 道德銅律：資源和長處 ． ． ． ． ． ． ． ． 33
第三節 對批評的回應 ． ． ． ． ． ． ． ． 53
第二章 解釋學的兩種類型：為己之學與為人之學 ． ． ． ． ． ． ． ． 85
**節 解釋學的兩種類型：為己之學與為人之學 ． ． ． ． ． ． ． ． 87
第二節 作為為人之學的解釋學之必要性 ． ． ． ． ． ． ． ． 93
第三節 作為為人之學的解釋學之可能性 ． ． ． ． ． ． ． ． 96
第三章 理解他者———戴維森的“**人稱的權威” ． ． ． ． ． ． ． ． 105 **節 宗教研究中的還原論與反還原論之爭 ． ． ． ． ． ． ． ． 108 第二節 宗教理解與戴維森的**人稱的權威 ． ． ． ． ． ． ． ． 114
第三節 宗教理解的可能性 ． ． ． ． ． ． ． ． 123
第四章 儒家倫理的幾個基本問題：《中國哲學百科全書》若干 文章評論 ． ． ． ． ． ． ． ． 139**節 美德倫理 ． ． ． ． ． ． ． ． 142
第二節 道德知識 ． ． ． ． ． ． ． ． 148
第三節 道德底形而上學 ． ． ． ． ． ． ． ． 153
第四節 金律 ． ． ． ． ． ． ． ． 157
第五章 羅蒂的進步與儒家的真理 ． ． ． ． ． ． ． ． 169 **節 羅蒂的儒家真理之一：擴展自我的范圍 ． ． ． ． ． ． ． ． 173
第二節 羅蒂的儒家真理之二：情感的進步 ． ． ． ． ． ． ． ． 179
第三節 孔子與羅蒂的爭論之一：差異在道德教育中的 地位 ． ． ． ． ． 184
第四節 孔子與羅蒂的爭論之二：道德的形而上學 ． ． ． ． ． ． ． ． 191
第六章 儒家的道德知識論：王陽明的良知說 ． ． ． ． ． ． ． ． 205 **節 良知不同于知識 ． ． ． ． ． ． ． ． 208
第二節 庸圣之別的起源 ． ． ． ． ． ． ． ． 211
第三節 王陽明良知說辯難 ． ． ． ． ． ． ． ． 217
第七章 王陽明在休謨主義與反休謨主義之間：良知（體知）＝ （信念＋欲望）≠怪物 ． ． ． ． ． ． ． ． 227 **節 體知：體之以心之知 ． ． ． ． ． ． ． ． 231 第二節 體知：體之于身之知 ． ． ． ． ． ． ． ． 237
第三節 體知：信念＋欲望≠怪物 ． ． ． ． ． ． ． ． 245
第八章 美德倫理的自我中心問題：朱熹的回答 ． ． ． ． ． ． ． ． 257
**節 儒家倫理與美德倫理 ． ． ． ． ． ． ． ． 259
第二節 自我中心批評之**層面 ． ． ． ． ． ． ． ． 263
第三節 自我中心批評之第二層面：亞里士多德主義的 問題 ． ． ． ． ． ． ． ． 274
第四節 自我中心批評之第二層面：朱熹的儒家回答 ． ． ． ． ． ． ． ． 285
參考書目 ． ． ． ． ． ． ． ． 305
人名索引 ． ． ． ． ． ． ． ． 329
名詞索引 ． ． ． ． ． ． ． ． 334
后記 ． ． ． ． ． ． ． ． 341
導言 ． ． ． ． ． ． ． ． 1
**章 道德銅律作為全球倫理原則：以儒家和道家為資源 ． ． ． ． ． ． ． ． 13
**節 道德金律的問題 ． ． ． ． ． ． ． ． 17
第二節 道德銅律：資源和長處 ． ． ． ． ． ． ． ． 33
第三節 對批評的回應 ． ． ． ． ． ． ． ． 53
第二章 解釋學的兩種類型：為己之學與為人之學 ． ． ． ． ． ． ． ． 85
**節 解釋學的兩種類型：為己之學與為人之學 ． ． ． ． ． ． ． ． 87
第二節 作為為人之學的解釋學之必要性 ． ． ． ． ． ． ． ． 93
第三節 作為為人之學的解釋學之可能性 ． ． ． ． ． ． ． ． 96
第三章 理解他者———戴維森的“**人稱的權威” ． ． ． ． ． ． ． ． 105 **節 宗教研究中的還原論與反還原論之爭 ． ． ． ． ． ． ． ． 108 第二節 宗教理解與戴維森的**人稱的權威 ． ． ． ． ． ． ． ． 114
第三節 宗教理解的可能性 ． ． ． ． ． ． ． ． 123
第四章 儒家倫理的幾個基本問題：《中國哲學百科全書》若干 文章評論 ． ． ． ． ． ． ． ． 139**節 美德倫理 ． ． ． ． ． ． ． ． 142
第二節 道德知識 ． ． ． ． ． ． ． ． 148
第三節 道德底形而上學 ． ． ． ． ． ． ． ． 153
第四節 金律 ． ． ． ． ． ． ． ． 157
第五章 羅蒂的進步與儒家的真理 ． ． ． ． ． ． ． ． 169 **節 羅蒂的儒家真理之一：擴展自我的范圍 ． ． ． ． ． ． ． ． 173
第二節 羅蒂的儒家真理之二：情感的進步 ． ． ． ． ． ． ． ． 179
第三節 孔子與羅蒂的爭論之一：差異在道德教育中的 地位 ． ． ． ． ． 184
第四節 孔子與羅蒂的爭論之二：道德的形而上學 ． ． ． ． ． ． ． ． 191
第六章 儒家的道德知識論：王陽明的良知說 ． ． ． ． ． ． ． ． 205 **節 良知不同于知識 ． ． ． ． ． ． ． ． 208
第二節 庸圣之別的起源 ． ． ． ． ． ． ． ． 211
第三節 王陽明良知說辯難 ． ． ． ． ． ． ． ． 217
第七章 王陽明在休謨主義與反休謨主義之間：良知（體知）＝ （信念＋欲望）≠怪物 ． ． ． ． ． ． ． ． 227 **節 體知：體之以心之知 ． ． ． ． ． ． ． ． 231 第二節 體知：體之于身之知 ． ． ． ． ． ． ． ． 237
第三節 體知：信念＋欲望≠怪物 ． ． ． ． ． ． ． ． 245
第八章 美德倫理的自我中心問題：朱熹的回答 ． ． ． ． ． ． ． ． 257
**節 儒家倫理與美德倫理 ． ． ． ． ． ． ． ． 259
第二節 自我中心批評之**層面 ． ． ． ． ． ． ． ． 263
第三節 自我中心批評之第二層面：亞里士多德主義的 問題 ． ． ． ． ． ． ． ． 274
第四節 自我中心批評之第二層面：朱熹的儒家回答 ． ． ． ． ． ． ． ． 285
參考書目 ． ． ． ． ． ． ． ． 305
人名索引 ． ． ． ． ． ． ． ． 329
名詞索引 ． ． ． ． ． ． ． ． 334
后記 ． ． ． ． ． ． ． ． 341
展開全部
道德銅律與仁的可能性 作者簡介
黃勇，哈佛大學宗教系博士，現任香港中文大學哲學系教授，兼任美國哲學會儒學傳統組共同主任，曾任美國賓州庫茲城大學哲學系終身教授，哥倫比亞大學宋明儒學討論班共同主任，北美中國哲學家協會主席；創辦并主編英文學術刊物 Dao: A Journal of Comparative Philosophy 和學術叢書 Dao Companions to Chinese Philosophy ，均由斯普林格（Springer）出版社出版；主要研究領域為政治哲學，倫理學，中國哲學和中西比較哲學。除在有關學術刊物和文集中發表中英文學術論文各70余篇外，出版的英文專著有Religious Goodness and Political Rightness: Beyond the Liberal-Communitarian Debate，Confucius: A Guide for the Perplexed 和Why Be Moral: Learning from the Neo-Confucian Cheng Brothers,主編作品有 Rorty, Pragmatism, and Confucianism 和Moral Relativism and Chinese Philosophy: David Wong and His Critics.
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