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明謀正養(yǎng) 版權信息
- ISBN：9787516911808
- 條形碼：9787516911808 ; 978-7-5169-1180-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
明謀正養(yǎng) 內(nèi)容簡介
本書講述了“明謀正養(yǎng)”這種為人處世的原則, 這是一種思維方式, 一種普世的價值觀, 一門如何安頓好此生的學問。它創(chuàng)造性地提出了“明謀正養(yǎng)”、“以謀修德”、“厚養(yǎng)承謀”等基本主張, 闡述了明謀可達正養(yǎng)的理念, 顛覆了世人關于謀略與修養(yǎng)的傳統(tǒng)觀念, 重新確立了謀略與修養(yǎng)辯證統(tǒng)一的邏輯關系, 即“謀窮近乎養(yǎng)”、“養(yǎng)極近乎謀”, 并將其上升至“天下無謀”之境界, 即人人明謀, 則天下無謀 ; 而天下無謀, 則正養(yǎng)之氣蔚然成風。
明謀正養(yǎng) 目錄
一．謀與養(yǎng)
——從國學中提煉出來的兩個主題
二．謀與養(yǎng)真的不可調(diào)和？
——我對謀略與修養(yǎng)關系之懷疑
三．我對謀略與修養(yǎng)關系的重新認知
——謀與養(yǎng)是相互貫通的
四．明謀正養(yǎng)的提出
五．明的內(nèi)涵
六．謀的內(nèi)涵
七．正的內(nèi)涵
八．養(yǎng)的內(nèi)涵
九．明謀與正養(yǎng)的內(nèi)涵
十．為何需要明謀正養(yǎng)
十一．明謀正養(yǎng)的歷史淵源
十二．明謀正養(yǎng)的現(xiàn)實基礎
十三．明謀正養(yǎng)之所正所明
十四．明謀正養(yǎng)的核心主張
——謀窮近乎養(yǎng)，養(yǎng)極近乎謀
十五．以謀修德
十六．厚養(yǎng)承謀——唾面自+
十七．明謀的核心——智
十八．正養(yǎng)的核心——忠
十九．明謀正養(yǎng)的核心——敬
二十．明謀正養(yǎng)史觀——人事興衰成敗的定律
二十一．我對封建統(tǒng)治下儒學之理解
二十二．我對中國文化信仰之理解
二十三．衡量信仰的四個標準
二十四．我對道之推崇——真正的文化信仰
二十五．判斷明謀正養(yǎng)的三重標準
二十六．明謀正養(yǎng)的四種境界
二十七．明謀正養(yǎng)的狀態(tài)——風
二十八．明謀正養(yǎng)的代表人物——郭子儀
二十九．明謀正養(yǎng)的本質
三十．明謀正養(yǎng)對人性的假設
三十一．明謀正養(yǎng)的*終理想——天下無謀
三十二．趣談明謀正養(yǎng)之由來
三十三．再談史觀
三十四．略談群經(jīng)
三十五．淺談術數(shù)
三十六．明謀正養(yǎng)雜談
——從國學中提煉出來的兩個主題
二．謀與養(yǎng)真的不可調(diào)和？
——我對謀略與修養(yǎng)關系之懷疑
三．我對謀略與修養(yǎng)關系的重新認知
——謀與養(yǎng)是相互貫通的
四．明謀正養(yǎng)的提出
五．明的內(nèi)涵
六．謀的內(nèi)涵
七．正的內(nèi)涵
八．養(yǎng)的內(nèi)涵
九．明謀與正養(yǎng)的內(nèi)涵
十．為何需要明謀正養(yǎng)
十一．明謀正養(yǎng)的歷史淵源
十二．明謀正養(yǎng)的現(xiàn)實基礎
十三．明謀正養(yǎng)之所正所明
十四．明謀正養(yǎng)的核心主張
——謀窮近乎養(yǎng)，養(yǎng)極近乎謀
十五．以謀修德
十六．厚養(yǎng)承謀——唾面自+
十七．明謀的核心——智
十八．正養(yǎng)的核心——忠
十九．明謀正養(yǎng)的核心——敬
二十．明謀正養(yǎng)史觀——人事興衰成敗的定律
二十一．我對封建統(tǒng)治下儒學之理解
二十二．我對中國文化信仰之理解
二十三．衡量信仰的四個標準
二十四．我對道之推崇——真正的文化信仰
二十五．判斷明謀正養(yǎng)的三重標準
二十六．明謀正養(yǎng)的四種境界
二十七．明謀正養(yǎng)的狀態(tài)——風
二十八．明謀正養(yǎng)的代表人物——郭子儀
二十九．明謀正養(yǎng)的本質
三十．明謀正養(yǎng)對人性的假設
三十一．明謀正養(yǎng)的*終理想——天下無謀
三十二．趣談明謀正養(yǎng)之由來
三十三．再談史觀
三十四．略談群經(jīng)
三十五．淺談術數(shù)
三十六．明謀正養(yǎng)雜談
展開全部
明謀正養(yǎng) 節(jié)選
《明謀正養(yǎng)》： 有時候我們會看到好人卻沒好報，好心卻辦了壞事，為什么？因為他們雖有正養(yǎng)，卻不明謀；他們知道要做什么，卻不知道該如何去做；而小人為何可以左右逢源，甚至權傾一時，但卻經(jīng)常是曇花一現(xiàn)，或為人所不齒。因為他們雖明謀，卻沒有正養(yǎng)。他們知道怎么做，卻往往不能高瞻遠矚，不知道如何做得更好，走得更遠。因此，只有集明謀正養(yǎng)于一身，才能真正做到外圓而內(nèi)方，內(nèi)圣而外王。 一部二十四史不僅持“厚黑學”的觀點讀得通，持明謀正養(yǎng)的觀點也一樣讀得通。為何我們在評價歷史人物時，特別是那些改朝換代，更改主子的臣子，有些就是審時度勢，有些就是見風使舵，有些就是迂腐不化呢？說到底就是有些人明謀正養(yǎng)，善于審時度勢，而又不乏正養(yǎng)，所以能夠在新的崗位上繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱，為社稷做貢獻；有些人則是有正養(yǎng)不明謀，因循守舊，只知道愚忠，不知道歷史發(fā)展的趨勢，所以抱殘守缺，*終不過是螳臂當車；有些人是明謀而無正養(yǎng)，堪稱墻頭草，兩面三刀，是精致的利己主義者，只知道貪生怕死，趨利避害，去禍求福，計算著自己的利害，從不知天下還有大義，還有浩然之正氣。所以有些人可以流芳百世，受后人之敬仰；有些人卻遺臭萬年，遭古今之唾罵。有些人卻是褒貶不一，蓋棺都難以定論。 春秋時的管仲，跟鮑叔牙做生意時，自己經(jīng)常多分錢財；當兵時，做過三次逃犯；曾經(jīng)的主子公子糾死了，召忽為他殉節(jié)，而管仲卻“事二主”。從他表面各種行跡來看，他不過是一個勢利而無正養(yǎng)的小人，但就其后來的功績來說，明謀正養(yǎng)他卻是當之無愧的。*核心的就是他是真正意義上的明謀，善于審時度勢，不拘小節(jié)，他不僅僅只是為了自己的利益，而是為家國做出了巨大的貢獻，讓齊桓公成為了“春秋五霸”之首。而商末的伯夷、叔齊，扣馬諫阻周武王伐紂，無果而終后，雙雙歸隱了。后來武王建立周朝，他們兄弟倆恥食周粟，采薇而食，*終餓死于首陽山。老子曰：“天下皆知美之為美，惡矣；皆知善，斯不善矣。”雖說是非對錯是人們制定出來的，是主流價值觀，但它往往是符合歷史和社會發(fā)展規(guī)律的。他們兄弟倆不食周粟是個人的選擇，但緣由卻是因武王伐紂而起。紂王倒行逆施，武王伐紂是順天應民之舉，是歷史發(fā)展的必然趨勢，可他們迂腐不化，不知變通，還想阻礙歷史的發(fā)展，這無疑是助紂為虐，所以不該被同情。一個人如果根本不明謀，智商堪憂，那么再多的正養(yǎng)不過是道德綁架和冥頑不化。而像三國時呂布這樣的“三姓家奴”卻會遭到人們的鄙視，因為他每一次變節(jié)都只是為了自己的一己之私。背叛丁原，是為了名利；背叛董卓，是因為美色；失敗時，在曹操面前低三下四，甚至大言不慚，是貪生怕死，為了保命。所以呂布是一個反復無常的小人，雖然勇武，卻絲毫沒有男人的骨氣，更談不上無畏無懼。 ……
明謀正養(yǎng) 作者簡介
木戊，明謀正養(yǎng)思想提出者。明謀正養(yǎng)的基本主張有“明謀正養(yǎng)”“以謀修德”“厚養(yǎng)承謀”等。核心主張為“謀窮近乎養(yǎng)，養(yǎng)極近乎謀”，即“謀養(yǎng)合一”，而后知“謀養(yǎng)本一”。理想為“天下無謀”，當人人明謀，則天下無謀：而天下無謀，則正養(yǎng)之氣蔚然成風。（木戊，原名余林茂，廣東潮汕人，所著之明謀正養(yǎng)系列圖書已達十余本。）
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