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祈頌姑:贊比亞本巴女孩的一次成人儀式 版權信息
- ISBN：9787100154024
- 條形碼：9787100154024 ; 978-7-100-15402-4
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
祈頌姑:贊比亞本巴女孩的一次成人儀式 內容簡介
本書以“深描”的方式描述了贊比亞古巴人的一個女孩成年禮儀的社會背景、儀式過程, 并對此儀式進行了幾個角度的審讀闡釋。它是在功能論、結構論和過渡禮儀模式等理論的基礎上, 以前所未有的詳細方式對一個禮儀的民族志描述。
祈頌姑:贊比亞本巴女孩的一次成人儀式 目錄
作者的**版序言
作者的**版前言
作者的第二版序言
第二版前言
**部分 文化背景
環境與活動
意識形態與信條
社會結構
婚姻契約
性別角色
第二部分 儀式
儀式類型
儀式參與者
禮儀特征
儀式進程
儀式活動歷書
第三部分 對儀式的闡釋
闡釋方法
祈頌姑表達出的各種目的
推論出的態度
祈頌姑與部落信條和價值觀的關系
無意識的緊張與沖突
實用效果
附錄甲 中非地區祈頌姑儀式的分布情況
附錄乙 祈頌姑儀式中所唱的歌
以地區分類的參考書目
另附
奧德麗·理查茲大事年譜
奧德麗·理查茲的出版文獻目錄
索引
《祈頌姑》讀后感
譯后記
作者的**版前言
作者的第二版序言
第二版前言
**部分 文化背景
環境與活動
意識形態與信條
社會結構
婚姻契約
性別角色
第二部分 儀式
儀式類型
儀式參與者
禮儀特征
儀式進程
儀式活動歷書
第三部分 對儀式的闡釋
闡釋方法
祈頌姑表達出的各種目的
推論出的態度
祈頌姑與部落信條和價值觀的關系
無意識的緊張與沖突
實用效果
附錄甲 中非地區祈頌姑儀式的分布情況
附錄乙 祈頌姑儀式中所唱的歌
以地區分類的參考書目
另附
奧德麗·理查茲大事年譜
奧德麗·理查茲的出版文獻目錄
索引
《祈頌姑》讀后感
譯后記
展開全部
祈頌姑:贊比亞本巴女孩的一次成人儀式 節選
《祈頌姑：贊比亞本巴女孩的一次成人（漢譯人類學名著叢書）》：
環境與活動
本巴曾經是北羅得西亞①東北高原上*重要的部落。他們有個集中的25管理機構，*高酋長是齊狄姆庫魯（Citimukulu），其帝國曾經占據四大湖之間的整個地域。②齊狄姆庫魯曾是中非的贊比亞地區*強有力的君主，曾迫使遠在北方坦噶尼喀地區的塔波拉人（ Tabora）向其納貢。本巴人至今仍為其過去的統治地位感到驕傲，并認為他們的傳統應該保留。本巴的男人和女人都有一種勝過周圍部落的優越感。
本巴現在是個小部落。在我做實地調查時，他們的人口有15萬？墒，他們居住在非常廣袤的高原，彼此相距甚遠。每平方英里的人口密度是3. 67人。每個30戶到50戶人家的村落彼此之間相距5英里到20英里。所以，他們的地域較之人口顯得尤其廣闊。本巴人從事輪耕制和燒荒式的農業。他們的主要糧食作物是穆子米，也種植高梁、玉米、豆類和葫蘆。木薯的種植是現代引進的，因此，在祈頌姑禮儀中沒有體現，不像其他的主要農作物。
本巴女人主要負責糧食的生產。要想開墾一片地，男人要先砍伐樹木，女人把樹枝堆到地中間，這樣可以燒成灰，耪成壟，然后播種。把樹枝拉到26一起是個重活，也讓女人似乎感到自豪。選種子和播種也是女人的活。她們也負責收割主要的谷物，以及在村落周圍的耕地種蔬菜。
本巴的土地有良好的灌溉資源，但土壤貧瘠，產量很低。年年糧食短缺，*糟糕的年份會有饑荒。這種短缺現在可能比過去更為嚴重，因為有勞動力的男人不斷離開村落，到礦區去找工作了。但在歐洲人到來之前，饑餓似乎也很明顯，這可以從他們的老人所講的民間故事中看出來。也許由此，女人控制和收割糧食的重要性尤其得到強調。本巴的許多儀式都是圍繞糧食生產進行的。例如，有播種和收割禮儀，**批水果收獲禮儀，在開荒砍樹前有祈福禮儀。
本巴人居住在海拔四五千英尺的高原上，到處都是灌木叢和矮樹林。是典型的草原型森林，除了一些小河床之外，間或有些植物斷裂帶。本巴人可以被描述為典型的森林人。他們依靠樹林為谷物提供肥料，因為他們相信只能在把從高樹上掉落下來的樹枝燒成灰的地里播種主要的谷物。本巴男人都是好獵手。盡管現在獵物不多了，但在森林里打獵被視為*快樂和令人興奮的活動。在儀式中，他們所表演的*重要的考驗形式就是借助占卜的狩獵活動。
叢林也為當地人提供了大量的食物，如野菜、蘑菇、蜂蜜和毛毛蟲。本巴女人必須學會識別村落周圍的叢林資源，因為如果沒有這些知識，她和她的家人就不能在每年缺少糧食的饑餓月份活下來。一個十歲或十一歲的本巴女孩能辨別三四十種蘑菇：哪些能吃，哪些有毒。本巴人也利用木材造房r子，做家具，做廚房用具，也做柴禾。除了經濟用途以外，叢林中的樹木被相信具有巫術特性；即使是隨便搜集的一些“藥材”，就包括有四五十種具有巫術力的樹種。
本巴人將他們的世界兩分為村落（mushi）和叢林（mpanga）。村落代表了文明的、有秩序的生活方式；叢林代表了一種神秘的、危險的環境，必須通過哄騙來讓它為人類產出有用的東西。精靈在叢林中游動，并可能利用樹來施展巫術。如同其他一些班圖語言，樹（muti）這個詞和“藥”是一樣的。本巴人將村落與叢林、野生和未開墾的與馴化了和開墾了的生活領域之間予以分界，這在祈頌姑和其他禮儀中常常得到反映。
本巴的經濟方面幾乎沒有特色。手工藝很落后。男人做衣服、編籃子和席子、做家具、做鼓，還有其他一些木器，而制陶則是女人掌握的唯一的工藝。如后面所描述的，制作陶器人物是祈頌姑禮儀的一個重要部分。 本巴人在歐洲人到來之前，沒有任何形式的可儲藏的財富。房子在過去和現在都是非永久性建筑，隨時受到白蟻的侵襲。他們必須不斷地再造房子；整個村落每隔四五年就要搬遷一次。土地的開墾只有四至八年，之后就又變成叢林，因此，菜園等都不是傳承下來的。牲畜是東非人*普通的積蓄財富的形式，但也無法保留，因為采采蠅病疫在大多數地區流行。的確，一個男人除了可傳承的弓以外，幾乎沒有什么能在死后留下。本巴人的財富是指對族人、徒弟，以及使先前的奴隸為其服務的指使權力，而不是有形物的積累。食物的儲藏和對家人的分配是女人*重要的責任之一，因為正是基于她的成功管理，才可能發展出一個大家庭，以至*終建成一個村落？墒，本巴人幾乎沒有多余的食物用于交易。？以物換物的交易很不發達，市場則根本不存在。在村落與村落之間，有一定量的食物分配以滿足血緣關系的責任。
我在那里的時候還沒有經濟作物被引進。為了有現金收入，本巴男人離開村落到南部礦區尋找工作。在1931年，有40%到60%的男人離開本巴地區。盡管這種現象可能始于1920年代，可已經對本巴人的婚姻制度產生了影響，并體現在祈頌姑禮儀中。
本巴人的居住環境也影響到他們的健康狀況，給他們帶來很多焦慮。瘧疾是當地的流行病。我在那里的時候，肺方面的發病率很高。三歲以下幼兒死亡率很高。其原因被醫學專家認為是孩子斷奶后，通常是在兩歲至三歲期間，一點也喝不到牛奶；而且也由于感染導致的胃腸痢病。新生兒的死亡也很常見。女孩似乎在進入成熟期后馬上就懷孕，一般是十五歲或十六歲。她們在生孩子之前和之后，幾乎得不到有經驗的照顧。村落的偏遠分布也使得政府很難提高歐洲式醫療設備的效率。傳統接生過程對母親來說是極其耗費體力的，而且，接生婆也無法保證歐洲式接生法所需要的衛生條件。
本巴女人似乎習慣了食物短缺的季節，但她們對孩子面臨的風險卻尤其放心不下，因此她們所實施的巫術儀式，大多與保障嬰兒的健康有關。祈頌姑禮儀便是個例證。
……
祈頌姑:贊比亞本巴女孩的一次成人儀式 作者簡介
奧德麗·理查茲（1899-1984），英國人類學家，其著作代表了20世紀中期人類學的發展成果，同時她也是對當時各種理論的批判者和反思者之一。她擔任過英國的非洲研究學會di二任會長；1967年，作為英國社會人類學家被選為英國國家學術院院士。
張舉文，美國Willamette University教授兼東亞系系主任、美國民俗學會執行理事會理事。他翻譯的《過渡禮儀》的譯文收到廣泛肯定。
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