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西方文化概論 版權(quán)信息
- ISBN：9787561346563
- 條形碼：9787561346563 ; 978-7-5613-4656-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
西方文化概論 內(nèi)容簡介
本書分為四部分: 西方文化的孕育, 西方文化的形成, 西方文化的發(fā)達(dá)和西方文化的擴張 ; 內(nèi)容上溯西方文化的源頭古希臘羅馬, 下及20世紀(jì)西方現(xiàn)代文化, 系統(tǒng)勾勒了西方文化發(fā)展演變的基本輪廓。
西方文化概論 目錄
導(dǎo)論
**章 西方文化的孕育
**節(jié) 古希臘城邦文化
第二節(jié) 羅馬法治文化
第三節(jié) 日耳曼人權(quán)利文化
第四節(jié) 基督教宗教文化
第五節(jié) 中世紀(jì)城市的商業(yè)文化
第二章 西方文化的形成
**節(jié) 近代西方社會的文化轉(zhuǎn)型
第二節(jié) 近代西方的科學(xué)革命
第三節(jié) 近代西方的商業(yè)革命
第四節(jié) 近代西方的政治革命
第五節(jié) 近代西方人的觀念革命：理性主義的興起
第三章 西方文化的發(fā)達(dá)
**節(jié) 民主政治的發(fā)展與社會保障制度的確立
第二節(jié) 工業(yè)革命及其影響下的工業(yè)文明
第三節(jié) 現(xiàn)代教育制度的形成
第四節(jié) 科學(xué)技術(shù)的成就與影響
第五節(jié) 哲學(xué)與社會思潮
第六節(jié) 文學(xué)與藝術(shù)
第四章 西方文化的擴張
**節(jié) 西方擴張的開端——開辟新航路
第二節(jié) 西方的軍事擴張——爭奪殖民地的戰(zhàn)爭
第三節(jié) 西方的經(jīng)濟擴張
第四節(jié) 西方的意識形態(tài)擴張
第五節(jié) 文化的全球化交流趨勢
結(jié)束語西方文化的未來
后記
**章 西方文化的孕育
**節(jié) 古希臘城邦文化
第二節(jié) 羅馬法治文化
第三節(jié) 日耳曼人權(quán)利文化
第四節(jié) 基督教宗教文化
第五節(jié) 中世紀(jì)城市的商業(yè)文化
第二章 西方文化的形成
**節(jié) 近代西方社會的文化轉(zhuǎn)型
第二節(jié) 近代西方的科學(xué)革命
第三節(jié) 近代西方的商業(yè)革命
第四節(jié) 近代西方的政治革命
第五節(jié) 近代西方人的觀念革命：理性主義的興起
第三章 西方文化的發(fā)達(dá)
**節(jié) 民主政治的發(fā)展與社會保障制度的確立
第二節(jié) 工業(yè)革命及其影響下的工業(yè)文明
第三節(jié) 現(xiàn)代教育制度的形成
第四節(jié) 科學(xué)技術(shù)的成就與影響
第五節(jié) 哲學(xué)與社會思潮
第六節(jié) 文學(xué)與藝術(shù)
第四章 西方文化的擴張
**節(jié) 西方擴張的開端——開辟新航路
第二節(jié) 西方的軍事擴張——爭奪殖民地的戰(zhàn)爭
第三節(jié) 西方的經(jīng)濟擴張
第四節(jié) 西方的意識形態(tài)擴張
第五節(jié) 文化的全球化交流趨勢
結(jié)束語西方文化的未來
后記
展開全部
西方文化概論 節(jié)選
（2）由于歷史的原因，雖然希臘世界從原始社會進(jìn)入文明時代的方式途徑不盡相同，但城邦確立后各種矛盾涌現(xiàn)，在雅典，平民與貴族的矛盾更為突出，成為城邦之初社會的主要矛盾。城邦形成初期，氏族貴族利用自己在氏族中的特殊地位，在經(jīng)濟上侵占公社的土地，并通過放高利貸等手段掠占小農(nóng)的土地，把無力清償債務(wù)的人變?yōu)閭鶆?wù)奴隸，剝削他們的勞動；在政治上則乘改組氏族部落機構(gòu)之機取得統(tǒng)治權(quán)，由議事會轉(zhuǎn)化而來的貴族會議掌握了一切權(quán)力。在自由民中，與貴族相對立的是平民。平民包括小農(nóng)、手工業(yè)者和商人。這些人為了各自階層的利益團結(jié)一致，掀起了反對貴族的斗爭。平民中的上層商人往往因為經(jīng)商致富，成為新興的工商業(yè)奴隸主，他們?yōu)榱烁淖冏约涸谡紊蠠o權(quán)的地位，往往成為平民中的領(lǐng)導(dǎo)階級，帶領(lǐng)平民與貴族斗爭。斗爭的結(jié)果是平民取得不同程度的勝利，平民登上政治舞臺，成為民主政治得以萌芽的種子。 （3）商人們?yōu)槿司鳎姸嘧R廣，對自由的要求尤為強烈。“商人不像土地占有者那樣被拴在某個固定的地方，他們與其說是本地的公民，不如說是世界的公民。他們經(jīng)常了解各種新的法律、新的風(fēng)俗習(xí)慣，絕不愿接受某種后來使自己變成它們奴隸的習(xí)慣；他們只染上一種習(xí)慣——什么習(xí)慣也沒有。他們不停地旅行，他們有許多機會認(rèn)識到他們的故鄉(xiāng)并不是整個世界，其他地方擁有的財富是他們坐在家里想象不到的。他們還認(rèn)識到，當(dāng)牛做馬或者每星期日卑躬屈膝地向領(lǐng)主納貢絕不是什么幸福。完全可以理解，這些人一回到故土，就特別忍受不了他們的同胞未能完全擺脫的那種奴隸般地俯首聽命的情景。他們希望自由地生活，對領(lǐng)主的崇敬感再也不能支撐他們當(dāng)奴隸了，因為他們曾在異族中間生活過，所以再也沒有這種感情；他們昂首闊步，因為他們已經(jīng)不習(xí)慣于點頭哈腰了。”①這段精彩的文字，雖然談的是中世紀(jì)的歷史，但對我們理解古代西方商業(yè)在政治生活中的意義，同樣是適合的。 作為雅典城邦的一個特殊階層，商人們有意無意地成為推動城邦民主政治實現(xiàn)或確立的主力軍。商業(yè)，對他們而言，雖然只是一種謀生手段，但卻培養(yǎng)了他們的自由精神、民主意識、團結(jié)協(xié)作和勇于開拓、富于進(jìn)取的創(chuàng)新精神，公民意識、公民精神日漸覺醒。雖然城邦絕不是古代希臘羅馬所特有的，古代東方也有，但民主政治卻能在古代西方體現(xiàn)，原因在于無論古代希臘還是古代羅馬，它們的城邦文明是有其特定含義的。就是說，它們的文明既以城市為基礎(chǔ)，又以城市為主體，這樣的城市文明加之公民權(quán)制度*終形成了一種城邦精神——公民意識、公民精神、公民情懷和反專制獨裁的社會心理，與城邦政治交映生輝，從而結(jié)出了民主政治這一碩果。 （二）雅典城邦民主制的具體表現(xiàn) 雅典是希臘民主政治的典型代表及集大成者。雅典民主政治的繁榮期是在伯里克利時代。伯里克利擔(dān)任雅典民主派領(lǐng)袖并執(zhí)掌政權(quán)數(shù)十年（前495-前429），故又稱此時期為“伯里克利時代”。他雖出身名門望族，在**等級中亦居首富之列，但他的家庭卻和民主政治有密切關(guān)系：他的母親是克利斯提尼的侄女，他從青年時就投身民主運動，他的老師和諍友是富于民主和科學(xué)思想的唯物主義哲學(xué)家阿那克薩歌拉斯，而提攜他的政治家則是出身平民下層的厄菲阿爾特。在公元前461年厄氏被刺殺后，他便接任為民主派舵手，指導(dǎo)雅典政局直至逝世。可以說他是一身二任，既是代表工商業(yè)奴隸主的殷富公民的政治家，也是平民群眾的代言人，這恰好也反映了雅典奴隸制民主政治既是奴隸制又是民主的雙重性質(zhì)。伯里克利為人廉潔奉公、守正不阿，有眼光，善演說，具備一個優(yōu)秀政治家的品格和氣質(zhì)。雅典在他領(lǐng)導(dǎo)之下達(dá)于極盛，因此馬克思說“希臘的內(nèi)部極盛時期是伯里克利時代”。① 伯里克利曾在一篇演說中描述雅典民主政治的理想說：“我們的制度是別人的模范，它之所以被稱為民主政治，因為政體是在全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中。解決私人爭執(zhí)的時候，每個人在法律上都是平等的，讓一個人員負(fù)擔(dān)公職優(yōu)先于他人的時候，所慮的不是某一個特殊階級的成員，而是他們的真正才能。任何人，只要他能夠?qū)矣兴暙I(xiàn)，絕對不會因為貧窮而在政治上湮沒無聞。”②雅典當(dāng)時的民主政治當(dāng)然與奴隸群眾無緣，但在公民群眾中卻基本上能實現(xiàn)伯里克利標(biāo)榜的這些優(yōu)點。 ……
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