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自我與他者-經文辯讀視域中的理雅各《論語》譯解研究 版權信息
- ISBN：9787520311137
- 條形碼：9787520311137 ; 978-7-5203-1113-7
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
自我與他者-經文辯讀視域中的理雅各《論語》譯解研究 本書特色
本書意圖通過細致探究理雅各對《論語》中有關自我與他者關系之教導的譯解，考察理雅各如何辨析儒家經典與基督教經典之間的異同，如何在兩者之間搭建津梁，如何在激發儒家經典嶄新而重要的意義之時，反思和重建基督教的自我理解；并且試圖探討理雅各這些具有“經文辯讀”意義的互讀、互釋在現代語境下所可能具有的重大價值。本書著眼細部而視野開闊，具有較強的思想性，適于對跨文化研究、儒家經典研究和基督教研究有興趣的研究者和相關學科大學生閱讀參考。
自我與他者-經文辯讀視域中的理雅各《論語》譯解研究 內容簡介
本書意圖通過細致探究理雅各對《論語》中有關自我與他者關系之教導的譯解，考察理雅各如何辨析儒家經典與基督教經典之間的異同，如何在兩者之間搭建津梁，如何在激發儒家經典嶄新而重要的意義之時，反思和重建基督教的自我理解；并且試圖探討理雅各這些具有“經文辯讀”意義的互讀、互釋在現代語境下所可能具有的重大價值。本書著眼細部而視野開闊，具有較強的思想性，適于對跨文化研究、儒家經典研究和基督教研究有興趣的研究者和相關學科大學生閱讀參考。
自我與他者-經文辯讀視域中的理雅各《論語》譯解研究 目錄
代序
緒論
**節 以往研究的兩個側重點
第二節 理雅各中國經典譯解的“經文辯讀”性質
第三節 本書的關注點和結構安排
**章 理雅各的儒教-神論
**節 儒教-神論的提出
第二節 儒教-神論的神學基礎
第三節 儒教-神論的經學基礎
一 《中國人的上帝觀與鬼神觀》：建構國家-神教的歷史
二 《中國的宗教》：作為儒教的國家-神教
第四節 《論語》中作為人格化唯-神的“天”
小結
第二章 鬼神與天：不在場的在場
**節 何謂鬼神：“敬鬼神而遠之”
一 鬼神—— “spiritual beings”
二 鬼神的無神格及從屬性
第二節 “祭如在，祭神如神在”：鬼神的存在與在場
一 “在”（“prest”）：存在還是在場？
二 “你父在暗中察看” 與鬼神“不在場的在場”
第三節 “敬”而“遠之”：自我對鬼神的真正敬虔
一 凈化-神信仰
二 作為禮物的鬼神祭祀 “
小結
第三章 自我與本善之性：性善、現實之惡與未完成性
節 性善論與現實之惡的提出
一 “吾道-以貫之”與理雅各對孔子性善論的肯認
二 “性相近也” 與“其不善者而改之”：現實之惡的提出
三 “克己復禮” 中的“己”：“人性中的道德異常狀態”
第二節 自我對本善之性的責任與未完成性
一 “克己復禮” 與 “民德歸厚”：“稟受-失去-恢復”的歷時結構
二 “人之生也直”：永遠的復性過程
第三節 性善論與原罪論的會通
一 理想狀態與現實狀態
二 原罪之外的性善
三 上帝的恩典與道德實踐
小結
第四章 道德：虛己與成己
**節 “已欲立而立人，已欲達而達人”：自我與他人的共在
第二節 “慮以下人”與基督教中的“謙卑”
一 “慮以下人”與“達”：“否定的辯證法”
二 理雅各的譯詞“humble”與正統基督教中的“humble”
三 永遠“慮以下人”的“達” 與永恒“謙卑”的基督
第三節 《論語》中的“無己”與基督的“虛己”
一 對《論語》、《道德經》中“無己”思想的譯解
二 傳統的“虛己基督論”及其問題
三 基督的“虛己”而“成己”
小結
結語
附錄一：理雅各生平年表
附錄二：理雅各英譯《論語》重要譯解匯總與對勘
參考文獻
后記
緒論
**節 以往研究的兩個側重點
第二節 理雅各中國經典譯解的“經文辯讀”性質
第三節 本書的關注點和結構安排
**章 理雅各的儒教-神論
**節 儒教-神論的提出
第二節 儒教-神論的神學基礎
第三節 儒教-神論的經學基礎
一 《中國人的上帝觀與鬼神觀》：建構國家-神教的歷史
二 《中國的宗教》：作為儒教的國家-神教
第四節 《論語》中作為人格化唯-神的“天”
小結
第二章 鬼神與天：不在場的在場
**節 何謂鬼神：“敬鬼神而遠之”
一 鬼神—— “spiritual beings”
二 鬼神的無神格及從屬性
第二節 “祭如在，祭神如神在”：鬼神的存在與在場
一 “在”（“prest”）：存在還是在場？
二 “你父在暗中察看” 與鬼神“不在場的在場”
第三節 “敬”而“遠之”：自我對鬼神的真正敬虔
一 凈化-神信仰
二 作為禮物的鬼神祭祀 “
小結
第三章 自我與本善之性：性善、現實之惡與未完成性
節 性善論與現實之惡的提出
一 “吾道-以貫之”與理雅各對孔子性善論的肯認
二 “性相近也” 與“其不善者而改之”：現實之惡的提出
三 “克己復禮” 中的“己”：“人性中的道德異常狀態”
第二節 自我對本善之性的責任與未完成性
一 “克己復禮” 與 “民德歸厚”：“稟受-失去-恢復”的歷時結構
二 “人之生也直”：永遠的復性過程
第三節 性善論與原罪論的會通
一 理想狀態與現實狀態
二 原罪之外的性善
三 上帝的恩典與道德實踐
小結
第四章 道德：虛己與成己
**節 “已欲立而立人，已欲達而達人”：自我與他人的共在
第二節 “慮以下人”與基督教中的“謙卑”
一 “慮以下人”與“達”：“否定的辯證法”
二 理雅各的譯詞“humble”與正統基督教中的“humble”
三 永遠“慮以下人”的“達” 與永恒“謙卑”的基督
第三節 《論語》中的“無己”與基督的“虛己”
一 對《論語》、《道德經》中“無己”思想的譯解
二 傳統的“虛己基督論”及其問題
三 基督的“虛己”而“成己”
小結
結語
附錄一：理雅各生平年表
附錄二：理雅各英譯《論語》重要譯解匯總與對勘
參考文獻
后記
展開全部
自我與他者-經文辯讀視域中的理雅各《論語》譯解研究 作者簡介
邱業祥，1980年出生，博士，副教授，碩士生導師，河南省首批青年文化英才，河南省高校青年骨干教師，加拿大英屬哥倫比亞大學、香港中文大學、香港漢語基督教文化研究所訪問學者。主持國家社科基金項目和教育部人文社科基金項目各一項，主編專著《圣經關鍵詞研究》，在《世界宗教研究》、《外國文學研究》、《道風：基督教文化評論》等刊物發表論文多篇。
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