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包郵 隱遁的社會(huì)-文化社會(huì)學(xué)視角下的中國(guó)斗蟋
作者：牟利成著
開本：
16開
頁(yè)數(shù)：
252
讀者評(píng)分：4.5分2條評(píng)論
本類榜單：文化銷量榜
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隱遁的社會(huì)-文化社會(huì)學(xué)視角下的中國(guó)斗蟋 版權(quán)信息
- ISBN：9787520119443
- 條形碼：9787520119443 ; 978-7-5201-1944-3
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
隱遁的社會(huì)-文化社會(huì)學(xué)視角下的中國(guó)斗蟋 本書特色
作者選取在中國(guó)存在了千百年但卻一直沒能進(jìn)入學(xué)術(shù)研究視野的斗蟋群體作為自己的研究對(duì)象，通過(guò)七年多的參與式觀察和持續(xù)田野調(diào)查，掌握了大量扎實(shí)的*手資料，并以文化社會(huì)學(xué)的方法不斷加深問(wèn)題意識(shí)和延伸分析觸角，揭示了相關(guān)群體的基本生存樣態(tài)和內(nèi)在行為的文化邏輯。這不僅體現(xiàn)了作者走近研究對(duì)象的努力和開拓研究領(lǐng)域的能力，更表達(dá)了作者對(duì)于學(xué)問(wèn)的敬畏和追求。該書選題新穎，所采用的質(zhì)性敘事方式獨(dú)特，語(yǔ)言流暢且引人思考，值得一讀。
——中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng) 李友梅
作者用七年多時(shí)間參與觀察斗蟋群體，居然把自己訓(xùn)練成業(yè)內(nèi)“高手”和管理“干部”。在此基礎(chǔ)上，用“他者”的立場(chǎng)深描和分析了一個(gè)長(zhǎng)期被忽視的隱遁社會(huì)的情感、自我、關(guān)系和亞文化，展示了一個(gè)古老行業(yè)的“規(guī)矩”傳承和社會(huì)運(yùn)行邏輯。閱讀《隱遁的社會(huì)》，很容易讓我們想到威廉·懷特的《街角社會(huì)》，兩部著作的作者在田野調(diào)查過(guò)程中都曾遭遇到的類似“爆堂子”等特殊風(fēng)險(xiǎn)，這真是一個(gè)難得的學(xué)術(shù)歷程。
——山東省社會(huì)科學(xué)院研究員 李善峰
隱遁的社會(huì)-文化社會(huì)學(xué)視角下的中國(guó)斗蟋 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《隱遁的社會(huì) : 文化社會(huì)學(xué)視角下的中國(guó)斗蟋》，每到八月份的“蟲季”，中國(guó)有百萬(wàn)“蟋蟀大軍”開始圍繞“蟋蟀”流動(dòng)。該群體一直沒有進(jìn)入社會(huì)學(xué)研究的視野，其原因主要有兩點(diǎn)：一是這一群體在蟋蟀收購(gòu)時(shí)聚集在一起，收購(gòu)?fù)瓿桑后w成員就會(huì)像蒸發(fā)了一樣頃刻間消失在更大的人群中；第二，當(dāng)這一群體的成員再次相聚，他們每個(gè)人都成了進(jìn)出全國(guó)各大小斗蟋“堂口”的斗蟋者。因?yàn)椤疤每凇?要防止國(guó)家對(duì)斗蟋博彩的打擊，所以往往只對(duì)“熟人”開放，這進(jìn)一步增加了斗蟋人群的封閉性。但同時(shí)，這一斗蟋群體在中國(guó)存在了千百年，其中的人員盡管分布在五湖四海，但他們分享著同樣的宏觀歷史敘事；閱讀著同樣關(guān)于蟋蟀的“古譜”；信守并遵從著幾乎相同的斗蟋原則和規(guī)則；以類似的方式言說(shuō)和行動(dòng)。他們靠傳統(tǒng)文化的連接，儼然在現(xiàn)代的中國(guó)形成了一個(gè)不為人知的 “隱遁社會(huì)”。
斗蟋蟀不是簡(jiǎn)單蟋蟀在斗柵內(nèi)的拼殺，而更主要的是在斗柵外人與人的較量。而他們較量的依憑不是簡(jiǎn)單對(duì)斗蟋技術(shù)的掌握，而是對(duì)內(nèi)含于斗蟋傳統(tǒng)文化的諳熟。另一方面，面對(duì)國(guó)家的“爆堂子”，一個(gè)生活于斗蟋社會(huì)中的真正斗蟋者不是簡(jiǎn)單地抗拒和躲避，而是把“嬉戲”的邏輯運(yùn)用其中。他們把國(guó)家也納入進(jìn)來(lái)，當(dāng)作了斗蟋嬉戲的另外一個(gè)反面參與者。從而，斗蟋文化通過(guò)文化的介入，呈現(xiàn)出了一種截然不同的“國(guó)家-社會(huì)”關(guān)系樣態(tài)。
隱遁的社會(huì)-文化社會(huì)學(xué)視角下的中國(guó)斗蟋隱遁的社會(huì)-文化社會(huì)學(xué)視角下的中國(guó)斗蟋 前言
作者自序（節(jié)選）
一個(gè)具有完全“地方性”，并且靠獨(dú)特文化連接維系的社會(huì)，其“文化”呈現(xiàn)為一種何樣的樣態(tài)？在現(xiàn)代社會(huì)它如何保持生存和運(yùn)作？這一“社會(huì)”和“國(guó)家”處于一種什么樣的關(guān)系狀態(tài)？這種關(guān)系狀態(tài)對(duì)該社會(huì)的存續(xù)和發(fā)展有何影響？其內(nèi)部成員如何按照特定的文化言說(shuō)和行為？外部“國(guó)家”和“市場(chǎng)”如何影響他們的“生活世界”？針對(duì)這些問(wèn)題，作者以完全參與的方式深入斗蟋群體存在的社會(huì)空間，在“國(guó)家—社會(huì)”的理論框架下，以文化社會(huì)學(xué)的視角探究在獨(dú)特文化驅(qū)動(dòng)下這一“隱遁社會(huì)”的生存態(tài)勢(shì)和運(yùn)作邏輯。
本書在對(duì)“國(guó)家—社會(huì)”理論框架回顧的基礎(chǔ)上在框架中加入了“文化”的變量。圍繞“國(guó)家—社會(huì)”理論內(nèi)含的理論問(wèn)題：積極的行動(dòng)者和結(jié)構(gòu)（制度）之間的張力展開理論梳理。通過(guò)梳理發(fā)現(xiàn)，隨著“社會(huì)”觀念的浮現(xiàn)，“國(guó)家”就一直是一個(gè)和它相對(duì)的在場(chǎng)者。該理論中結(jié)構(gòu)性傾向?qū)π袆?dòng)者意義世界的忽視早就得到了社會(huì)學(xué)開創(chuàng)者的重視。通過(guò)“生活世界”、“實(shí)踐”的引入，“社會(huì)”逐漸成為一個(gè)充滿了行動(dòng)著的行動(dòng)者的場(chǎng)域；通過(guò)“文化”理論的引入，不僅行動(dòng)者的意義在制度結(jié)構(gòu)中有了空間，而且在更加宏觀并且對(duì)立的“國(guó)家”和“社會(huì)”之間也有了連通的渠道。中國(guó)文化在經(jīng)受西方現(xiàn)代性沖擊之前，對(duì)國(guó)家、個(gè)人和社會(huì)有其獨(dú)特的辦法，中國(guó)通過(guò)文化的連接讓國(guó)家和社會(huì)、社會(huì)和個(gè)人，乃至國(guó)家和個(gè)人都“通了家”。斗蟋社會(huì)是一個(gè)個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家在斗蟋嬉戲中“通家”的社會(huì)。
中國(guó)斗蟋社會(huì)的千年繼存得益于中國(guó)古代文化對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的安排。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是迥異于西方的生活樣態(tài)結(jié)構(gòu)的。中國(guó)官僚體系發(fā)達(dá)，但是這一發(fā)達(dá)的官僚體系對(duì)社會(huì)的治理不是以制度設(shè)置，而是以意識(shí)形態(tài)結(jié)合宏大歷史敘事的方式展開的。中國(guó)的民間生活的實(shí)踐盡管遠(yuǎn)離權(quán)力，但國(guó)家權(quán)力通過(guò)某些意識(shí)形態(tài)的敘事與民間社會(huì)權(quán)力發(fā)生著頻繁的接觸，這種接觸有由非常清晰的交集構(gòu)成的界域，而斗蟋蟀——這一皇帝、宰相和民間普通百姓都喜歡并在其中嬉戲的場(chǎng)域——就是這一交集千百年“文化”面向的具體呈現(xiàn)。
“隱遁社會(huì)”中有其特有的“談資”和談?wù)撝黝}，它們揭示了該社會(huì)中人們?cè)谛袆?dòng)中遵循的主要關(guān)系原則：“平衡”、“利他”和“情誼”。這些原則具有明顯傳統(tǒng)社會(huì)的“文化”特征；從微觀交往來(lái)看，斗蟋社會(huì)中的成員在進(jìn)行微觀交流的時(shí)候總是依靠一些“默會(huì)性知識(shí)”——這是文化的一種微觀呈現(xiàn)形態(tài)。這些在長(zhǎng)期交往和從傳統(tǒng)習(xí)得的文化性語(yǔ)言和行為方式，構(gòu)筑了斗蟋者獨(dú)特的文化身份。他們通過(guò)這種只有內(nèi)部人才可以辨識(shí)的“文化身份”區(qū)分“外人”和“自己人”。
“斗蟋”者主要嬉戲的場(chǎng)所是“堂子”，要了解斗蟋就必須實(shí)地考察他們真實(shí)的“賭博”過(guò)程。通過(guò)文化社會(huì)學(xué)視角對(duì)這一過(guò)程的重新審視發(fā)現(xiàn)，斗蟋者在“局外人”看來(lái)純粹出于利益考量的每一次斗蟋博彩實(shí)際上都是一次社會(huì)性嬉戲。即看似出于個(gè)人理性和判斷的斗蟋實(shí)際上是有諸多他者介入的復(fù)雜社會(huì)性活動(dòng)。甚至在斗蟋中每一次“喊花”、“押花”和“放扣”都蘊(yùn)含著不被言明但約定俗成的規(guī)矩。生活于斗蟋社會(huì)中的成員對(duì)這些“約定俗成”和“不被言明的敘事”理解、掌握和應(yīng)用得越透徹，則在“博彩”活動(dòng)中的勝率就越高。由此，斗蟋蟀不是簡(jiǎn)單蟋蟀在斗柵內(nèi)的拼殺，而更主要的是在斗柵外人與人的較量。而他們較量的依憑不是簡(jiǎn)單對(duì)斗蟋技術(shù)的掌握，而是對(duì)內(nèi)含于斗蟋傳統(tǒng)文化的諳熟。另一方面，面對(duì)國(guó)家的“爆堂子”，一個(gè)生活于斗蟋社會(huì)中的真正斗蟋者不是簡(jiǎn)單地抗拒和躲避，而是把“嬉戲”的邏輯運(yùn)用其中。他們把國(guó)家也納入進(jìn)來(lái)，當(dāng)作了斗蟋嬉戲的另外一個(gè)反面參與者。從而，斗蟋文化通過(guò)文化的介入，呈現(xiàn)了一種截然不同的“國(guó)家-社會(huì)”關(guān)系樣態(tài)。
斗蟋社會(huì)中人員的分類或階層劃分呈現(xiàn)為明顯的分化狀態(tài)，而對(duì)它們的剖析是呈現(xiàn)斗蟋群體社會(huì)結(jié)構(gòu)的必要分析手段。文化社會(huì)學(xué)的視角把文化引入了對(duì)斗蟋社會(huì)階層的分析中，發(fā)現(xiàn)階層劃分本身是現(xiàn)代語(yǔ)境下的產(chǎn)物，在傳統(tǒng)斗蟋社會(huì)中，其成員大多沒有階層的概念，該社會(huì)是通過(guò)對(duì)文化掌握、理解和應(yīng)用程度的標(biāo)準(zhǔn)把人進(jìn)行分類的。文化對(duì)人的分類和現(xiàn)代科層制下對(duì)人的分層具有完全不同的意含。前者更關(guān)注人類文化的意義，把人類社會(huì)看成是一個(gè)由傳統(tǒng)、習(xí)俗承載的意義之網(wǎng)。但隨著科層體制和邏輯對(duì)斗蟋社會(huì)的侵入，斗蟋社會(huì)中蟋蟀的來(lái)源部分——農(nóng)村首先被侵襲，在抓蟋蟀的人中首先形成了某種具有科層性的組織，它們逐漸在沖破文化之網(wǎng)，試圖重新以經(jīng)濟(jì)和權(quán)力的原則來(lái)組織斗蟋社會(huì)的源頭部分。現(xiàn)代性的這一邏輯在斗蟋社會(huì)那些“有錢人”中首先開始通行。
中國(guó)“斗蟋”由“賦魅”到“祛魅”的過(guò)程同時(shí)也承載呈現(xiàn)了現(xiàn)代國(guó)家權(quán)力邏輯和市場(chǎng)邏輯對(duì)“斗蟋社會(huì)”的影響歷程。這一過(guò)程所呈現(xiàn)的恰似卡爾·波蘭尼所說(shuō)的“巨變”及其后果在中國(guó)社會(huì)的真實(shí)上演。針對(duì)此，該社會(huì)的唯一可行的策略是用千百年流傳的傳統(tǒng)、習(xí)俗等文化基因來(lái)保衛(wèi)社會(huì)，對(duì)抗市場(chǎng)和權(quán)力“脫嵌”所可能引起的現(xiàn)代性后果。
隱遁的社會(huì)-文化社會(huì)學(xué)視角下的中國(guó)斗蟋 目錄
導(dǎo)論
一 與“隱遁社會(huì)”的偶遇
二 國(guó)家、社會(huì)與民間嬉戲
三 完全參與：深入“隱遁的社會(huì)”
**章 重新定位：文化社會(huì)學(xué)視角下的社會(huì)
一 社會(huì)的發(fā)現(xiàn)：“國(guó)家-社會(huì)”理論的政治社會(huì)學(xué)進(jìn)路及其內(nèi)在緊張
二 一種修正：“國(guó)家-社會(huì)”理論對(duì)傳統(tǒng)、習(xí)俗與公民美德的強(qiáng)調(diào)
三 “生活世界”和“實(shí)踐”：“國(guó)家-社會(huì)”理論方法論難題的化解
四 文化社會(huì)學(xué)視角下的社會(huì)：“國(guó)家-社會(huì)”理論的再審視
結(jié)語(yǔ)
第二章 “隱遁社會(huì)”的宏觀歷史敘事——傳奇與故事
一 斗蟋中“官方”與“民間”敘事的分裂
二 蟋蟀宰相與蟋蟀皇帝
三 宮廷養(yǎng)師——宮廷的流落抑或民間的皈依
四 失落的“重陽(yáng)旗”
結(jié)語(yǔ)
第三章 “隱遁社會(huì)”之微觀敘事及其邏輯
一 “賦魅”：斗蟋與自然的敘事
二 “談資”：斗蟋的社會(huì)性敘事
三 文化的“默會(huì)”與交流
四 “隱遁社會(huì)”的社會(huì)關(guān)系原則
結(jié)語(yǔ)
第四章 嬉戲的“堂口”
一 斗蟋的場(chǎng)所——“堂子”
二 “堂子”的規(guī)則與結(jié)構(gòu)
三 “叫花”與“押花”
四 “爆堂子”
五 嬉戲中的“社會(huì)”與國(guó)家
結(jié)語(yǔ)
第五章 “隱遁社會(huì)”的人員分類
一 人的社會(huì)分層與分類
二 貧窮的“大老板”
三 “豪賭”群體
四 “撬子手”與中間人
五 名人群體
結(jié)語(yǔ)
第六章 斗蟋的“祛魅”：文化社會(huì)學(xué)視角下“隱遁社會(huì)”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與反思
一 農(nóng)村斗蟋市場(chǎng)的科層化
二 現(xiàn)代性下斗蟋的“祛魅”
三 波蘭尼范式：面對(duì)經(jīng)濟(jì)理性和市場(chǎng)的“社會(huì)”保衛(wèi)戰(zhàn)
四 對(duì)“斗蟋社會(huì)”文化社會(huì)學(xué)視角的再審視
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
一 與“隱遁社會(huì)”的偶遇
二 國(guó)家、社會(huì)與民間嬉戲
三 完全參與：深入“隱遁的社會(huì)”
**章 重新定位：文化社會(huì)學(xué)視角下的社會(huì)
一 社會(huì)的發(fā)現(xiàn)：“國(guó)家-社會(huì)”理論的政治社會(huì)學(xué)進(jìn)路及其內(nèi)在緊張
二 一種修正：“國(guó)家-社會(huì)”理論對(duì)傳統(tǒng)、習(xí)俗與公民美德的強(qiáng)調(diào)
三 “生活世界”和“實(shí)踐”：“國(guó)家-社會(huì)”理論方法論難題的化解
四 文化社會(huì)學(xué)視角下的社會(huì)：“國(guó)家-社會(huì)”理論的再審視
結(jié)語(yǔ)
第二章 “隱遁社會(huì)”的宏觀歷史敘事——傳奇與故事
一 斗蟋中“官方”與“民間”敘事的分裂
二 蟋蟀宰相與蟋蟀皇帝
三 宮廷養(yǎng)師——宮廷的流落抑或民間的皈依
四 失落的“重陽(yáng)旗”
結(jié)語(yǔ)
第三章 “隱遁社會(huì)”之微觀敘事及其邏輯
一 “賦魅”：斗蟋與自然的敘事
二 “談資”：斗蟋的社會(huì)性敘事
三 文化的“默會(huì)”與交流
四 “隱遁社會(huì)”的社會(huì)關(guān)系原則
結(jié)語(yǔ)
第四章 嬉戲的“堂口”
一 斗蟋的場(chǎng)所——“堂子”
二 “堂子”的規(guī)則與結(jié)構(gòu)
三 “叫花”與“押花”
四 “爆堂子”
五 嬉戲中的“社會(huì)”與國(guó)家
結(jié)語(yǔ)
第五章 “隱遁社會(huì)”的人員分類
一 人的社會(huì)分層與分類
二 貧窮的“大老板”
三 “豪賭”群體
四 “撬子手”與中間人
五 名人群體
結(jié)語(yǔ)
第六章 斗蟋的“祛魅”：文化社會(huì)學(xué)視角下“隱遁社會(huì)”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與反思
一 農(nóng)村斗蟋市場(chǎng)的科層化
二 現(xiàn)代性下斗蟋的“祛魅”
三 波蘭尼范式：面對(duì)經(jīng)濟(jì)理性和市場(chǎng)的“社會(huì)”保衛(wèi)戰(zhàn)
四 對(duì)“斗蟋社會(huì)”文化社會(huì)學(xué)視角的再審視
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
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隱遁的社會(huì)-文化社會(huì)學(xué)視角下的中國(guó)斗蟋 作者簡(jiǎn)介
牟利成，社會(huì)學(xué)博士，復(fù)旦大學(xué)法理學(xué)博士（在讀）；主要研究方向?yàn)樯鐣?huì)學(xué)理論、法學(xué)理論、法社會(huì)學(xué)；著有《社會(huì)學(xué)視野中的法律》（2013）、《“中國(guó)問(wèn)題”、現(xiàn)代性與法律的文化社會(huì)學(xué)解讀》（2016）。
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