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日本人的皮囊 版權(quán)信息
- ISBN：9787513328913
- 條形碼：9787513328913 ; 978-7-5133-2891-3
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
日本人的皮囊 本書特色
對于想要了解日本的人來說，魯思·本尼迪克特的《菊與刀》似乎已經(jīng)成了一部不可不讀的著作。這位從未到過日本的美國人，在書中描述了日本人的社會生活、行為方式和民族文化。但這部成書于上世紀(jì)四十年代，距今約八十年的著作，其中的一些觀點，還適用于當(dāng)今的日本嗎？而在日本出生、長大的加藤周一，則以一個日本人的視角，在《日本人的皮囊》一書中，為我們論述了當(dāng)代日本人的精神結(jié)構(gòu)和民族特征。他從文化、政治和教育等角度，對不同階層、不同職業(yè)的當(dāng)代日本人的精神世界，進(jìn)行了細(xì)致入微的分析，描繪了當(dāng)代日本人的精神全貌，是我們了解當(dāng)今日本社會、認(rèn)識日本民族特征的重要參考。
日本人的皮囊 內(nèi)容簡介
站在第二次世界大戰(zhàn)留下的廢墟上，日本人實現(xiàn)了經(jīng)濟、科技的快速發(fā)展，創(chuàng)造了舉世矚目的“經(jīng)濟奇跡”。但戰(zhàn)爭的失敗，也讓日本人原有的道德觀念、國家觀念轟然崩塌。一個民族的精神，影響著整個民族的生存和發(fā)展。因此，戰(zhàn)后日本人的精神轉(zhuǎn)向，是一個無法忽略的問題。戰(zhàn)爭的失敗對日本人的精神產(chǎn)生了哪些沖擊？經(jīng)濟的騰飛與精神的迷茫，在這種不平衡的狀態(tài)下，日本人又是如何重新定位自己，謀求發(fā)展的？加藤周一在《日本人的皮囊》一書中，深入分析了日本人的精神結(jié)構(gòu)，給出了自己的理解和答案。
日本人的皮囊 目錄
第1章
何謂日本人
日本特有的事物
日本的藝術(shù)風(fēng)土—精神開放與傳統(tǒng)繼承
從外部看到的日本—關(guān)于日本的國際孤立
現(xiàn)代日本在文明史上的位置
第二章
關(guān)于天皇制
第三章
關(guān)于知識分子
戰(zhàn)爭與知識分子
何謂日本人
日本特有的事物
日本的藝術(shù)風(fēng)土—精神開放與傳統(tǒng)繼承
從外部看到的日本—關(guān)于日本的國際孤立
現(xiàn)代日本在文明史上的位置
第二章
關(guān)于天皇制
第三章
關(guān)于知識分子
戰(zhàn)爭與知識分子
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日本人的皮囊 節(jié)選
何謂日本人（節(jié)選）
所謂日本人，就是不厭其煩地提出“何謂日本人”的人。這起源于本居宣長與國學(xué)，明治之后尤為興盛，此處無暇細(xì)數(shù)這一問與答的歷史。人們反復(fù)追問“何謂日本人”，無疑是因為沒有弄清楚“身為日本人意味著什么”。究竟是何原因，讓人們沒有弄清楚這一問題呢？
例如，德、法兩國人民都互相注視著對方，這是他們的歷史傳統(tǒng)。他們不僅觀察對方，也在觀察對方眼中的自己。此時，對方的眼睛就成了了解自身的一面鏡子。鏡子或許是歪的，或許沒有照到全身，但無論如何，鏡子里映照出來的都是自己。當(dāng)然，并不是說觀察鄰國國民，并與之進(jìn)行對比，就可以更容易地對自己下定義，只是為理性和客觀地判斷問題提供參考罷了。如果無法從對方眼中發(fā)現(xiàn)自己，又怎會產(chǎn)生客觀看待自己的動機呢？觀察自己與觀察他人是不同的，一旦得出“我是這樣一個人”的結(jié)論，那么該結(jié)論必定是錯誤的。因為我并不是這樣的人，而是認(rèn)為“我是這樣的人”的人。但這樣說的時候，其實我已經(jīng)不再是認(rèn)為“我是這樣的人”的那個人，而是認(rèn)為我是“認(rèn)為我是這樣的人”的人。“我”不斷從觀察與分析的過程中掙脫出來，無法像觀察他人那樣來觀察“我”。因此，兩種觀察結(jié)果并無可比性。在進(jìn)行比較之前，必須要客觀看待他人眼中的“我”。
但是，日本人無法從其他國家人的眼中看到自己的模樣，因為其他國家的人從未關(guān)注過日本。如果只是這樣的話，問題就簡單多了，只要日本人不去關(guān)注對方，就不會產(chǎn)生“何謂日本人”的疑問。不和日本人以外的人發(fā)生任何關(guān)系，“何謂日本人”這一問題就失去了意義。然而，日本人一直不斷地向外看，卻從未被外部世界關(guān)注過，這種不對等的關(guān)系導(dǎo)致了問題的產(chǎn)生。中國和日本之間的關(guān)系，在很長一段時間里，都不是德、法兩國之間那種相互影響的關(guān)系。西方國家與日本的關(guān)系也是如此。文化只是單向流動。這就是說，解除閉關(guān)鎖國之后的日本，過分關(guān)注西方，而西方國家眼中日本人的形象只不過是：和平時期賣罐頭的商人，戰(zhàn)爭時期的神風(fēng)特攻隊飛行員，如果追溯到過去，充其量不過是江戶時代技藝嫻熟的版畫素描家。這樣看來，如果沒有獻(xiàn)身于此的專業(yè)精神，想要談?wù)摉|西方文化交流，是萬萬做不到的。但是，對西方國家的高度關(guān)注，反過來也喚醒了人們對“何謂日本人”的思考，也就是開始了自我反省。但人們在反省的過程中，沒有得到準(zhǔn)確的答案，因此，同樣的反省在各個時代反復(fù)循環(huán)。當(dāng)然，作為個體的“我”與作為國民的“我們”之間，有很大區(qū)別，但兩者的根本原則是相同的。
得不到確切答案，比較的方法就會越來越細(xì)致——日本與外國相比如何？日本存在哪些不足之處，國外的情況又如何？對于這些問題，男女老少晝夜不停地探討，*終發(fā)現(xiàn)和英國相比，日本的民主主義歷程十分短暫等情況。如果僅是知道這些，自信心必定容易受挫，然而人們同時又發(fā)現(xiàn)，日本的工業(yè)發(fā)達(dá)程度遠(yuǎn)超印度。通過這種方法了解到的情況不勝枚舉，此處不再一一贅述，僅舉幾個例子點到為止。
例如，縱觀歷史，似乎可以這樣說：比起音樂家，日本人更像美術(shù)家。作為美術(shù)家的日本人，在繪畫、雕刻、建筑、園藝以及各種工藝領(lǐng)域中，一方面深受中國的影響，同時又開創(chuàng)出新的境界，錘煉出獨有的風(fēng)格。當(dāng)然，在談及古代美術(shù)時，必須要考慮其保存程度等問題，即使現(xiàn)存的美術(shù)品不多，也不能馬上斷言這個國家在那個時代的美術(shù)品是貧乏的。就目前所知，以京都和奈良為中心的日本，是世界上為數(shù)不多的美術(shù)之國。從質(zhì)與量，涵蓋建筑、工藝、服飾的廣泛性，以及數(shù)千年的傳承來看，都不只是“保存相對完整”所能概括的。或許只能認(rèn)為，日本人在造型藝術(shù)方面，有著本民族特有的敏銳感。我想說，日本人是出色的美術(shù)家，但并不是出色的文學(xué)家和詩人。我一直覺得，不是出色文學(xué)家的民族并不多。在有固定的生活模式、風(fēng)俗習(xí)慣、氣候風(fēng)土和文化的地方，必定會產(chǎn)生特有的文學(xué)。這種語言與生活直接接觸產(chǎn)生的自我表達(dá)，是很難與以其他語言和生活方式為前提的文學(xué)進(jìn)行比較的。例如，當(dāng)伊利亞·愛倫堡談到蘇聯(lián)文學(xué)*杰出的部分是詩時，對俄語一竅不通的我除了贊同，別無他法。如果我提出日本的詩也是如此，結(jié)果應(yīng)該是相同的吧。因為伊利亞·愛倫堡和我既不是用俄語，也不是日語，而是用法語交流。在與其他國家進(jìn)行比較時，詩顯然是不合適的。
另外，我們可以將民族或國民分為兩類，一類是國家存在形而上的、神秘的思想較為發(fā)達(dá)的傾向，另一類則是經(jīng)驗主義、實用主義的思想比較盛行。如果從思維方式來看，日本人顯然屬于第二類。在日本，形而上的思考和神秘思想從來不將外來的宗教或哲學(xué)作為發(fā)展的直接背景。代表日本思想的，是實踐性的倫理和政治思想，或是說與技術(shù)相關(guān)的美學(xué)。日本人的精神結(jié)構(gòu)，首先是以非超驗的原始宗教為背景而形成的。我認(rèn)為，后來傳入的佛教，其超驗層面并沒有從根本上改變?nèi)毡救说木窠Y(jié)構(gòu)。佛教傳入日本，改變的不是日本人，而是佛教。當(dāng)然，宗教問題超出了本文的討論范圍，但如果想對日本人思想上強烈傾向于實用主義和經(jīng)驗主義的歷史背景進(jìn)行梳理，無論如何都會涉及到宗教，尤其是佛教。在此，只是想把這一點提出來。
日本人的皮囊 作者簡介
加藤周一
日本思想家、評論家、小說家、翻譯家。1919年生于日本東京都，1943年畢業(yè)于東京大學(xué)醫(yī)學(xué)部，1946年憑長篇文學(xué)評論《1946：文學(xué)的考察》正式登上日本文壇。二十世紀(jì)五十年代中期，他提出“日本文化的雜種性”“日本集團主義文化”，并推出力作《日本文學(xué)史序說》，成為日本思想和文學(xué)研究的經(jīng)典，他本人被譽為當(dāng)代日本百科全書式的學(xué)者。
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