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精神重生之路:俄羅斯東正教長老制研究 版權信息
- ISBN：9787542657985
- 條形碼：9787542657985 ; 978-7-5426-5798-5
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
精神重生之路:俄羅斯東正教長老制研究 內容簡介
《精神重生之路：俄羅斯東正教長老制研究》完整地梳理了俄羅斯東正教長老制的歷史發展軌跡，以及在復興繁榮時期對當時俄羅斯文學和民族精神的影響，俄羅斯東正教長老制源起于拜占庭的苦修傳統，傳入俄羅斯后，經歷了14和15世紀的早期發展，16世紀末開始衰落，直到18世紀末開始在俄羅斯復興繁榮，蘇聯時期再度走向衰落，蘇聯解體后重又煥發了生機。 在這起起落落的發展歷程中，俄羅斯東正教長老制順應社會和時代的發展變化，具有了自己的特質，那就是入世的人民性：從以前修道院的封閉中走出來，對俗世社會開放，把長老制理念傳播到社會各個階層，從而進一步影Ⅱ向俄羅斯民族精神和文化。
精神重生之路:俄羅斯東正教長老制研究 目錄
序（張百春）
導論
**節 何為靜修主義？
一 靜修主義概念
二 拜占庭靜修主義與俄國靜修主義
第二節 何為長老制？
一 長老制概念
二 東正教長老制中主體間的關系
三 東正教長老制修行方式的深層解讀
第三節 俄羅斯東正教長老制研究的意義及本書構架
一 俄羅斯東正教長老制研究的意義
二 本書構架
第四節 俄羅斯東正教長老制的研究成果及義獻綜述
一 國外研究成果及文獻綜述
二 國內研究成果及文獻綜述
**章 追宗溯源
——拜占庭時期的東方基督教苦修傳統
**節 東方苦修生活的產生及其傳播
一 公元4-5世紀初的東方基督教苦修生活
二 東方基督教苦修生活對西方基督教苦修生活的影響
第二節 拜占庭東方基督教苦修生活的曲折發展
一 西奈的苦修生活
二 敘利亞的苦修生活
三 君士坦丁堡的苦修生活
第三節 東方基督教苦修生活的復興繁榮
一 阿封山的苦修生活
二 西奈的圣格里高利
三 圣格里高利·帕拉馬
第二章 俄羅斯東正教長老制的產生和早期發展
**節 俄羅斯東正教長老制的產生
一 圣謝爾基之前說
二 圣謝爾基之后說
三 俄羅斯東正教長老制的萌芽：圣謝爾基時期
第二節 俄羅斯東正教長老制的早期發展
一 14世紀的俄羅斯東正教長老制——圣謝爾基時代
二 15世紀的俄羅斯東正教長老制——圣尼爾時期
第三章 俄羅斯東正教長老制的衰弱
**節 16世紀末及17世紀的俄羅斯修行生活
一 修道院生活的改革
二 圣愚現象的繁榮
三 16世紀末及17世紀的俄羅斯東正教長老制
第二節 俄羅斯東正教長老制衰弱的原因
一 受俄羅斯西方化的沖擊
二 世俗社會方面的原因
三 教會內部原因
第三節 18世紀初的俄羅斯修行生活和長老制
一 修道院整體狀況
二 修行生活和長老制狀況
第四章 俄羅斯東正教長老制的復興與繁榮
**節 圣帕伊西時代
一 圣帕伊西的苦修歷程及功績
二 圣帕伊西與《愛善集》
三 圣帕伊西的長老制修行觀及牧養方式
四 圣帕伊西修行思想在俄羅斯的傳承
第二節 奧普塔修道院的長老制
一 奧普塔修道院的歷史
二 奧普塔修道院的長老制傳統
三 奧普塔修道院長老制的特點
第三節 薩羅夫修道院的長老制
一 薩羅夫修道院的歷史
二 薩羅夫修道院圣謝拉菲姆的長老制
第五章 19世紀末至今的俄羅斯東正教長老制
**節 19世紀末到20世紀初的俄羅斯東正教長老制
一 白神品長老喀瑯施塔德的約翰
二 佐西馬修道院的長老制
第二節 20世紀初至今的俄羅斯東正教長老制
一 蘇聯時期的俄羅斯東正教修行生活
二 蘇聯解體后的俄羅斯修行生活
三 當今俄羅斯東正教的長老制
第六章 俄羅斯東正教長老制對俄羅斯文學的影響
**節 俄羅斯東正教修行生活對俄羅斯文學影響概觀
一 俄羅斯東正教修行生活對俄羅斯早期古代文學的影響
二 俄羅斯東正教長老制對俄羅斯黃金時代文學的影響
第二節 俄羅斯東正教長老制對果戈理的影響
一 果戈理早期現實主義創作思想——以揭示社會現實中的“惡”來間接引領世人
二 果戈理晚期宗教神秘主義創作思想——對社會直接進行“善”的引領
三 果戈理的悲劇——在“阿廖沙”與隱修士之間的掙扎
第三節 俄羅斯東正教長老制對陀思妥耶夫斯基的影響
一 長老制理念是陀氏接受空想社會主義思想的原動力
二 俄羅斯東正教長老制是陀氏根基派思想實踐的推動力
第四節 俄羅斯東正教長老制對托爾斯泰的影響
一 托爾斯泰同長老的交往改變了其對修行思想的態度
二 長老制順從原則對托爾斯泰理性信仰基督教思想的影響
三 長老制中貞潔原則對托爾斯泰禁欲思想的影響
四 長老制中神化理想對托爾斯泰“天國”理想的影響
五 托爾斯泰晚年受到俄羅斯東正教長老制思想影響的原因
第七章 結束語
**節 俄羅斯東正教長老制的核心特質
一 俄羅斯東正教長老制中長老的個人權威性
二 俄羅斯東正教長老制的人民性
第二節 俄羅斯東正教長老制對俄羅斯民族精神的影響
一 東正教長老制對俄羅斯民族集體主義（共同性）精神的影響
二 東正教長老制對俄羅斯民族彌賽亞精神的影響
三 東正教長老制對俄羅斯民族熱愛苦難精神的影響
四 東正教長老制對俄羅斯民族財富觀的影響
參考文獻
一 主要參考工具書及圣經版本
二 俄義文獻及俄著漢譯
三 其他譯著
四 中文著作
導論
**節 何為靜修主義？
一 靜修主義概念
二 拜占庭靜修主義與俄國靜修主義
第二節 何為長老制？
一 長老制概念
二 東正教長老制中主體間的關系
三 東正教長老制修行方式的深層解讀
第三節 俄羅斯東正教長老制研究的意義及本書構架
一 俄羅斯東正教長老制研究的意義
二 本書構架
第四節 俄羅斯東正教長老制的研究成果及義獻綜述
一 國外研究成果及文獻綜述
二 國內研究成果及文獻綜述
**章 追宗溯源
——拜占庭時期的東方基督教苦修傳統
**節 東方苦修生活的產生及其傳播
一 公元4-5世紀初的東方基督教苦修生活
二 東方基督教苦修生活對西方基督教苦修生活的影響
第二節 拜占庭東方基督教苦修生活的曲折發展
一 西奈的苦修生活
二 敘利亞的苦修生活
三 君士坦丁堡的苦修生活
第三節 東方基督教苦修生活的復興繁榮
一 阿封山的苦修生活
二 西奈的圣格里高利
三 圣格里高利·帕拉馬
第二章 俄羅斯東正教長老制的產生和早期發展
**節 俄羅斯東正教長老制的產生
一 圣謝爾基之前說
二 圣謝爾基之后說
三 俄羅斯東正教長老制的萌芽：圣謝爾基時期
第二節 俄羅斯東正教長老制的早期發展
一 14世紀的俄羅斯東正教長老制——圣謝爾基時代
二 15世紀的俄羅斯東正教長老制——圣尼爾時期
第三章 俄羅斯東正教長老制的衰弱
**節 16世紀末及17世紀的俄羅斯修行生活
一 修道院生活的改革
二 圣愚現象的繁榮
三 16世紀末及17世紀的俄羅斯東正教長老制
第二節 俄羅斯東正教長老制衰弱的原因
一 受俄羅斯西方化的沖擊
二 世俗社會方面的原因
三 教會內部原因
第三節 18世紀初的俄羅斯修行生活和長老制
一 修道院整體狀況
二 修行生活和長老制狀況
第四章 俄羅斯東正教長老制的復興與繁榮
**節 圣帕伊西時代
一 圣帕伊西的苦修歷程及功績
二 圣帕伊西與《愛善集》
三 圣帕伊西的長老制修行觀及牧養方式
四 圣帕伊西修行思想在俄羅斯的傳承
第二節 奧普塔修道院的長老制
一 奧普塔修道院的歷史
二 奧普塔修道院的長老制傳統
三 奧普塔修道院長老制的特點
第三節 薩羅夫修道院的長老制
一 薩羅夫修道院的歷史
二 薩羅夫修道院圣謝拉菲姆的長老制
第五章 19世紀末至今的俄羅斯東正教長老制
**節 19世紀末到20世紀初的俄羅斯東正教長老制
一 白神品長老喀瑯施塔德的約翰
二 佐西馬修道院的長老制
第二節 20世紀初至今的俄羅斯東正教長老制
一 蘇聯時期的俄羅斯東正教修行生活
二 蘇聯解體后的俄羅斯修行生活
三 當今俄羅斯東正教的長老制
第六章 俄羅斯東正教長老制對俄羅斯文學的影響
**節 俄羅斯東正教修行生活對俄羅斯文學影響概觀
一 俄羅斯東正教修行生活對俄羅斯早期古代文學的影響
二 俄羅斯東正教長老制對俄羅斯黃金時代文學的影響
第二節 俄羅斯東正教長老制對果戈理的影響
一 果戈理早期現實主義創作思想——以揭示社會現實中的“惡”來間接引領世人
二 果戈理晚期宗教神秘主義創作思想——對社會直接進行“善”的引領
三 果戈理的悲劇——在“阿廖沙”與隱修士之間的掙扎
第三節 俄羅斯東正教長老制對陀思妥耶夫斯基的影響
一 長老制理念是陀氏接受空想社會主義思想的原動力
二 俄羅斯東正教長老制是陀氏根基派思想實踐的推動力
第四節 俄羅斯東正教長老制對托爾斯泰的影響
一 托爾斯泰同長老的交往改變了其對修行思想的態度
二 長老制順從原則對托爾斯泰理性信仰基督教思想的影響
三 長老制中貞潔原則對托爾斯泰禁欲思想的影響
四 長老制中神化理想對托爾斯泰“天國”理想的影響
五 托爾斯泰晚年受到俄羅斯東正教長老制思想影響的原因
第七章 結束語
**節 俄羅斯東正教長老制的核心特質
一 俄羅斯東正教長老制中長老的個人權威性
二 俄羅斯東正教長老制的人民性
第二節 俄羅斯東正教長老制對俄羅斯民族精神的影響
一 東正教長老制對俄羅斯民族集體主義（共同性）精神的影響
二 東正教長老制對俄羅斯民族彌賽亞精神的影響
三 東正教長老制對俄羅斯民族熱愛苦難精神的影響
四 東正教長老制對俄羅斯民族財富觀的影響
參考文獻
一 主要參考工具書及圣經版本
二 俄義文獻及俄著漢譯
三 其他譯著
四 中文著作
展開全部
精神重生之路:俄羅斯東正教長老制研究 節選
《精神重生之路：俄羅斯東正教長老制研究》： 2.圣天梯約翰作品《天梯》的思想內容 《天梯》是拜占庭苦修文獻中的經典作品，是圣約翰擔任修道院院長時所寫。《天梯》一書系統描述了正常的修行生活道路，就是要沿著精神完善的階梯進行修煉。這個修煉體系的主要理念是合乎規律地循序漸進，即階梯的理念。《天梯》是約翰憑借個人經驗所寫，但同時依靠傳統，也就是教父們的學說，用簡單的、幾乎是民間語言寫成。作者喜歡運用生動的比喻、諺語和俗語，直接引用東方的尼爾和葉瓦克里，西方的卡西安和大格里高利等教父的話。 《天梯》由30章組成，第1章是關于一定的美德或惡習。章與章之間相對獨立，但在以下章節可以找到相互之間緊密的聯系，意味著獨特的精神生活分層。前3章是確定修行生活：第1章是關于放棄俗世；第2章是關于切斷俗世的喜好；第3章是關于自愿流放。在以下幾章中主要描述美德：第4到7章是關于順從、懺悔、死亡的記憶和哭泣，這些是修士應該獲得的美德；第8到23章是關于各種情欲：憤怒、沮喪、貪吃、驕傲等等，這些是修士應該與之斗爭的惡習。成功斗爭的結果：約翰稱為簡單（第24章）、克制（第25章）、推斷（第26章）。以上結果會使修士達到更高的階段：緘默（第27章）、禱告（第28章），無欲（第29章）和愛（第30章）。在精神天梯中沒有*后一級，如果沿著它上升，終點就是愛。 《天梯》的結構很簡單，完全符合理性邏輯。其中有關實踐的建議是靠心理分析來加強，每一個要求都有解釋；也就是對于修煉者來說應該明白，為什么向他提出這樣或那樣的要求，為什么要求的展開是那樣的順序，循序漸進，等等。需要指出的是，圣約翰的《天梯》只是為修士所寫，考慮的是修道院的環境和條件。而且關于較高階段或程度的修煉，圣約翰說得很少，這部書他主要是為剛修行的修士和中等水平的修士所寫。獲得修行成功的人已經不需要人的引導了。 天梯約翰認為，修行生活首先要從自己的“發源地”走出來，也就是從社會條件和制度的罪中走出來，這是免于誘惑和放肆的出路，需要為修煉創造新的環境。另外還應放棄，放棄自己的意志，但不是自由。這是順從階段，順從不是注銷自由，而是改變意志，在自己的意志中克服情欲。順從是個人意志的墳墓，克制的復活。 修行生活的修煉是通過選擇導師或教父開始，需要把自己的拯救托付給另一個人。但選擇導師需要審慎，為了讓自己找到的是掌舵人，而不是普通的劃槳手。一旦做出選擇，就要順從導師的意志，不要懷疑和考驗導師。 內部修煉開始于懺悔，懺悔或對罪的悲痛是修煉的本質。“死亡的記憶”與懺悔聯系在一起，只有通過完全的無欲和切斷意志，真正的“死亡記憶”才會沒有恐懼，這是神的恩賜。圣約翰還認為，哭泣大于受洗，因為哭泣是不斷凈化罪。內部修煉的目標是無欲，內部構建的任務就是不斷地撲滅情欲之火。圣約翰把情欲發展劃分為幾個階段：附著階段，也就是“思想的突襲”，這時還沒有罪，因為意志還沒有參與；結合階段，是意志被吸引，允許精神與愉悅結合，這已經是犯罪了；接下來是束縛階段，是思想在心里生根；*后是情欲，這是習慣反應造成的，也是情欲的本義。 ……
精神重生之路:俄羅斯東正教長老制研究 作者簡介
刁科梅，畢業于北京師范大學哲學與社會學學院，哲學博士，現工作于海南大學外國語學院，副教授。
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