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邏各斯與現代西方哲學 版權信息
- ISBN：9787520321273
- 條形碼：9787520321273 ; 978-7-5203-2127-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
邏各斯與現代西方哲學 本書特色
邏各斯是西方哲學的重要概念。其發端于古希臘哲學，并一直影響著西方哲學的發展。《邏各斯與現代西方哲學》認為，雖然在現代西方哲學中，鮮有人直接提及邏各斯，但實際上邏各斯精神卻貫穿于現代西方哲學之中，構成了現代西方哲學的核心。因此，該書擷選了現代西方哲學中較為重要的一些哲學家或哲學思潮（你如尼采、現象學、分析哲學、實用主義等等），分析、闡明其與邏各斯之間的關系，以此揭示邏各斯在現代西方哲學中的地位與意義。
邏各斯與現代西方哲學 內容簡介
《邏各斯與現代西方哲學》以西方哲學傳統中重要的概念邏各斯為核心和線索，貫穿、統攝現代西方哲學的主要思潮和流派，將現代西方哲學的主要思潮和流派所提出的觀點、思想，理解和把握為西方哲學所強調的邏各斯精神，從而闡明現代西方哲學并非遠離了邏各斯傳統，而恰恰是以各種不同的方式對邏各斯的展現，是邏各斯精神在現代的發展。
邏各斯與現代西方哲學 目錄
導言
**章 對西方哲學開端的回顧
**節 前赫拉克利特哲學——邏各斯的意義儲備階段
（一）思辨的“對話”——哲學對戲劇的揚棄
（二）“水”——光的隱喻與現象學“顯現”的沖動
（三）“阿派朗”——光的隱喻的補充與現象學“顯現”的沖動的明朗化
（四）“一”——光的隱喻與現象學“顯現”的沖動的延續
（五）邏各斯的意義儲備：思辨的“對話”、光的隱喻、現象學顯現的“沖動”
附論
第二節 赫拉克利特哲學的核心——邏各斯
（一）邏各斯、一與智慧
（二）邏各斯、對話與靈魂
第二章 邏各斯與意志哲學
**節 邏各斯與叔本華哲學
第二節 邏各斯與尼采哲學
（一）邏各斯的異化與酒神精神
（二）酒神精神的顯現：音樂、悲劇與神話
（三）邏各斯的現實化原則：情境與倫理保障
第三章 邏各斯與柏格森的形而上學
**節 形而上學的對象——綿延
第二節 直覺與邏各斯
第四章 邏各斯與懷特海的哲學
**節 邏各斯與懷特海的符號理論
第二節 邏各斯與懷特海的思辨哲學
第三節 邏各斯與懷特海思辨哲學的自我批判
第四節 邏各斯與懷特海的形而上學理想
第五章 邏各斯與現象學
**節 邏各斯與胡塞爾的現象學
（一）邏各斯與胡塞爾現象學的方法
（二）邏各斯、時間與他人——再論本質直觀
（三）邏各斯與生活世界
（四）胡塞爾的真理觀——兼與邏輯實證主義真理觀比較
（五）胡塞爾的意義理論——兼與邏輯實證主義的意義理論比較
第二節 邏各斯與海德格爾的現象學
（一）邏各斯、操勞與被動綜合
（二）情緒、畏、良知與決心——從邏各斯的角度看
（三）邏各斯與Ereigenis
第三節 邏各斯與利科的現象學-解釋學
（一）胡塞爾現象學方法的重申
（二）符號：現象學方法的延伸——及其與邏各斯的關聯
（三）解釋與邏各斯
（四）語用學轉向
（五）隱喻——作為邏各斯的顯現
（六）敘事與邏各斯
第四節 邏各斯與梅洛·龐蒂的現象學
第六章 邏各斯與分析哲學
**節 邏各斯與弗雷格的符號語言
第二節 邏各斯與羅素的語言哲學
（一）邏輯分析與反形而上學——一種出于誤解的批判
（二）從邏輯分析到語詞分析——一種背離邏各斯的語言觀
（三）邏輯原子論——回歸邏各斯的契機
第三節 邏各斯與維特根斯坦后期語言哲學
（一）對形而上學的語義學批判及其問題
（二）生活形式與邏各斯
附論維特根斯坦的生活形式與胡塞爾的生活世界
第七章 邏各斯與卡西爾的哲學
**節 邏各斯與命題語言
第二節 邏各斯與語言的“對話”本質
第八章 邏各斯與實用主義、新實用主義及后現代主義
**節 邏各斯與實用主義
第二節 邏各斯與新實用主義
第三節 邏各斯與后現代主義
主要參考文獻
后記
**章 對西方哲學開端的回顧
**節 前赫拉克利特哲學——邏各斯的意義儲備階段
（一）思辨的“對話”——哲學對戲劇的揚棄
（二）“水”——光的隱喻與現象學“顯現”的沖動
（三）“阿派朗”——光的隱喻的補充與現象學“顯現”的沖動的明朗化
（四）“一”——光的隱喻與現象學“顯現”的沖動的延續
（五）邏各斯的意義儲備：思辨的“對話”、光的隱喻、現象學顯現的“沖動”
附論
第二節 赫拉克利特哲學的核心——邏各斯
（一）邏各斯、一與智慧
（二）邏各斯、對話與靈魂
第二章 邏各斯與意志哲學
**節 邏各斯與叔本華哲學
第二節 邏各斯與尼采哲學
（一）邏各斯的異化與酒神精神
（二）酒神精神的顯現：音樂、悲劇與神話
（三）邏各斯的現實化原則：情境與倫理保障
第三章 邏各斯與柏格森的形而上學
**節 形而上學的對象——綿延
第二節 直覺與邏各斯
第四章 邏各斯與懷特海的哲學
**節 邏各斯與懷特海的符號理論
第二節 邏各斯與懷特海的思辨哲學
第三節 邏各斯與懷特海思辨哲學的自我批判
第四節 邏各斯與懷特海的形而上學理想
第五章 邏各斯與現象學
**節 邏各斯與胡塞爾的現象學
（一）邏各斯與胡塞爾現象學的方法
（二）邏各斯、時間與他人——再論本質直觀
（三）邏各斯與生活世界
（四）胡塞爾的真理觀——兼與邏輯實證主義真理觀比較
（五）胡塞爾的意義理論——兼與邏輯實證主義的意義理論比較
第二節 邏各斯與海德格爾的現象學
（一）邏各斯、操勞與被動綜合
（二）情緒、畏、良知與決心——從邏各斯的角度看
（三）邏各斯與Ereigenis
第三節 邏各斯與利科的現象學-解釋學
（一）胡塞爾現象學方法的重申
（二）符號：現象學方法的延伸——及其與邏各斯的關聯
（三）解釋與邏各斯
（四）語用學轉向
（五）隱喻——作為邏各斯的顯現
（六）敘事與邏各斯
第四節 邏各斯與梅洛·龐蒂的現象學
第六章 邏各斯與分析哲學
**節 邏各斯與弗雷格的符號語言
第二節 邏各斯與羅素的語言哲學
（一）邏輯分析與反形而上學——一種出于誤解的批判
（二）從邏輯分析到語詞分析——一種背離邏各斯的語言觀
（三）邏輯原子論——回歸邏各斯的契機
第三節 邏各斯與維特根斯坦后期語言哲學
（一）對形而上學的語義學批判及其問題
（二）生活形式與邏各斯
附論維特根斯坦的生活形式與胡塞爾的生活世界
第七章 邏各斯與卡西爾的哲學
**節 邏各斯與命題語言
第二節 邏各斯與語言的“對話”本質
第八章 邏各斯與實用主義、新實用主義及后現代主義
**節 邏各斯與實用主義
第二節 邏各斯與新實用主義
第三節 邏各斯與后現代主義
主要參考文獻
后記
展開全部
邏各斯與現代西方哲學 節選
《邏各斯與現代西方哲學》： 其實要想區分形而上學命題和經驗命題，有一個比較好的辦法，就是塔爾斯基所說的元語言和對象語言的區別。 什么是對象語言呢？就是用來表述外部實在的，這叫對象語言。什么叫元語言？就是以語言本身為對象的，這叫元語言。 從這個角度講，形而上學命題和經驗命題的區別就是元語言和對象語言的區別——前者是元語言命題，后者則是對象語言命題。 經驗命題是站在實在論立場上說話的，它要描述外部的經驗的實在，所以它要堅守形式邏輯，要遵守排中律、不矛盾律等，也要遵守日常的語義。而形而上學命題則不是這樣。形而上學命題根本不是站在實在論的立場上，不以這樣一個立場作為出發點，而是以邏各斯、以存在為出發點。相應地，它超越了形式邏輯，也超越了日常的語義。形而上學命題從某種意義上講就是以語言本身為對象。這一點，我們在**章里講到畢達哥拉斯時就曾經提過——畢達哥拉斯用范疇來推動思辨的進行。這實際上就是想把一切問題轉化為語言層面的問題。 因為當一組一組范疇出現的時候，實際上就是設定一些相反的“情境”。通過設定相反的情境，推動思辨的展開。 另外，畢達哥拉斯把語言所指那一極給去掉了，只剩下能指這一極了，亦即把語言變成一個自身封閉的系統——它只是在自身之內指來指去。這樣一來，一切問題就都轉化為語言自身內的。 形而上學就是這樣的，它是以語言自身為對象的，不以外部實在為對象。這種傾向一直在形而上學里隱伏著。 形而上學以語言自身為對象而非以外部實在為對象，這說明它不產生任何關于外部實在的知識，因此——就像康德說的那樣——形而上學不可能給我們增加知識。 然而，雖然形而上學不能夠給我們增加知識，但是卻能為知識的產生提供前提，也能為知識做正確性、合理性辯護。 如果說經驗命題體現的是人類對知識的渴望，那么形而上學命題體現的就是人類對自由的渴望。換句話說，就像我們一開始講的那樣：人類有兩種追求，一種追求確定、穩定，另一種追求自由、開放。經驗命題滿足的就是前者，而形而上學命題滿足的則是后者。 經驗命題作為一種思維方式，就其所采用的乃是一種知性的思維方式而言，它遵守形式邏輯和日常語義，而這些都是抽象的普遍性。從這個角度講，經驗命題慢慢就變成一種帶有支配性的符號，正是這種支配性的符號保證我們的行為具有一致性、我們的社會具有穩定的秩序。但是，它也它的問題，那就是作為一種抽象的普遍性，將每一個個體都“拉齊扯平”，從而阻礙了個體性生命的充分實現。 而形而上學就是對這一問題的解決。形而上學不是要求每個人都變成一模一樣的，而是要求彰顯個體性的差異。亞里士多德就講個體。這個個體，我們往往理解為具體的“事物”。其實，它也是具體的“人”。所以，亞里士多德講個體，并不是僅僅要研究具體的事物，而是要告訴我們形而上學要研究的、要實現和成就的是個體性的生命。形而上學絕不是要把所有個體的差異全都抽象掉，然后作為一個“類”擺在那里，那不是形而上學，那是科學。這也正是當年胡塞爾所說的“歐洲科學危機”。 形而上學要保持的恰恰是個體性的、鮮活的生命，要體現差異。如果你把這些差異都抽掉了，那就不是形而上學了。 所以，亞里士多德強調個體的形而上學，不是說把一個個體當成一個對象擺在那兒，然后再從其身上得到“知識”，而是試圖強調：那是一個生命，是有差異性的，重要的就是要把生命的差異性實現出來，形而上學做的就是這項工作，也只有形而上學才能做這項工作。 ……
邏各斯與現代西方哲學 作者簡介
王昊寧，1978年生，黑龍江大學哲學學院副教授。2002年、2005年、2008年，先后獲得吉林大學哲學學士、碩士、博士學位。主持高教教改項目“以存在論為基礎的方法論展示——對現象學本科教學的實踐哲學反思”，參與教育部人文社會科學研究青年基金項目2項。出版專著2部：《觀念存在論——胡塞爾解讀》（人民出版社2012年版）、《直觀、自我與明見性——從胡塞爾的直觀理論和自我理論透視其明見性問題》（中國社會科學出版社2014年版）。在《光明日報》、《哲學動態》、《江海學刊》等報刊發表學術論文近20篇。曾獲黑龍江省高校人文社會科學研究優秀成果二等獎。
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