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中國(guó)文化通論 版權(quán)信息
- ISBN：9787303183838
- 條形碼：9787303183838 ; 978-7-303-18383-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
中國(guó)文化通論 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《中國(guó)文化通論/大學(xué)通識(shí)書(shū)系》是一部關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)明讀本，重在從多個(gè)角度切入對(duì)傳統(tǒng)文化深層精神結(jié)構(gòu)的分析，內(nèi)容涉及中國(guó)文化的結(jié)構(gòu)模式、發(fā)展歷程、基本精神、文化統(tǒng)系、思維方式、倫理道德、修養(yǎng)之道、人格范式等方面，較為全面地展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流精神和多樣性。同時(shí)，《中國(guó)文化通論/大學(xué)通識(shí)書(shū)系》也檢視了中國(guó)文化自近代以來(lái)所面臨的危機(jī)，所進(jìn)行的出路探尋，并對(duì)當(dāng)今時(shí)代下中國(guó)文化的發(fā)展道路進(jìn)行了積極的思索。 全書(shū)廣泛征引典籍文獻(xiàn)，結(jié)構(gòu)整飭，條分縷析，充滿了學(xué)者式的謹(jǐn)嚴(yán)客觀。而又能深入淺出，表述精練曉暢，所引原典作為獨(dú)立模塊鑲嵌在文中，使知識(shí)的接受更為多樣。適用于高校中國(guó)文化類通識(shí)課程，也能作為普通讀者了解中國(guó)傳統(tǒng)文化特征的導(dǎo)引。
中國(guó)文化通論 目錄
**章 緒論
**節(jié) 文化概念的界定
第二節(jié) 文化的構(gòu)成與分類
第三節(jié) 文化的一般特性
第四節(jié) 文化與其他
第五節(jié) 文化的發(fā)展
第二章 中國(guó)文化的結(jié)構(gòu)模式
**節(jié) 三才宇宙觀
第二節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)文化中的形上形下
第三節(jié) 中國(guó)文化的結(jié)構(gòu)模式
第三章 中國(guó)文化的發(fā)展階段
**節(jié) 中國(guó)文化的源頭
第二節(jié) 中國(guó)文化的形成（夏商周）
第三節(jié) 中國(guó)文化的理性建構(gòu)（春秋戰(zhàn)國(guó)）
第四節(jié) 中國(guó)文化的伸展發(fā)皇（漢唐）
第五節(jié) 中國(guó)文化的內(nèi)斂凝聚（宋元明清）
第四章 中國(guó)文化發(fā)展的基本特點(diǎn)
**節(jié) 多樣統(tǒng)一
第二節(jié) 多元制衡
第三節(jié) 交流融會(huì)
第四節(jié) 窮通變久
第五節(jié) 綿延韌性
第五章 中國(guó)傳統(tǒng)文化的統(tǒng)系
**節(jié) 正統(tǒng)
第二節(jié) 血統(tǒng)
第三節(jié) 道統(tǒng)
第四節(jié) 政統(tǒng)
第五節(jié) 學(xué)統(tǒng)
第六節(jié) 教統(tǒng)
第七節(jié) 文統(tǒng)
第八節(jié) 法統(tǒng)
第九節(jié) 以道統(tǒng)為核心的多元結(jié)構(gòu)
結(jié)語(yǔ)
第六章 中國(guó)文化的基本精神
**節(jié) 中國(guó)文化基本精神的內(nèi)涵
第二節(jié) 天地人一體
第三節(jié) 以人為主體
第四節(jié) 剛?cè)嵯酀?jì)
第五節(jié) 貴和尚中
第六節(jié) 崇德利用
第七章 中國(guó)傳統(tǒng)思維方式
**節(jié) 思維方式的基本特點(diǎn)
第二節(jié) 有機(jī)整體思維
第三節(jié) 辯證聯(lián)系思維
第四節(jié) 意象思維
第五節(jié) 特異思維
第八章 中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理道德
**節(jié) 什么是倫理道德?
第二節(jié) 六倫
第三節(jié) 三綱六紀(jì)
第四節(jié) 尊道貴德
第五節(jié) 傳統(tǒng)倫理道德的轉(zhuǎn)換及其現(xiàn)代意義
第九章 中國(guó)傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)之道
**節(jié) 儒家的修養(yǎng)之道
第二節(jié) 道家的修養(yǎng)之道
第三節(jié) 佛家的修養(yǎng)之道
第十章 中國(guó)傳統(tǒng)人格范式
**節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)人格的含義及分類
第二節(jié) 圣賢人格
第三節(jié) 君子人格
第四節(jié) 成人人格
第五節(jié) 大丈夫人格
第六節(jié) 自然人格
第七節(jié) 法術(shù)人格
第八節(jié) 兼愛(ài)人格
第十一章 中國(guó)文化的危機(jī)與轉(zhuǎn)型
**節(jié) 中國(guó)文化的近代危機(jī)
第二節(jié) 中西古今文化沖突中的裂變
第三節(jié) 中國(guó)文化的轉(zhuǎn)型與問(wèn)題
第十二章 中國(guó)文化的出路探尋
**節(jié) 以中體西用論為軸心的類似觀點(diǎn)
第二節(jié) 西化傾向及其諸種觀點(diǎn)
第三節(jié) 馬克思主義文化觀的諸種觀點(diǎn)
第十三章 中國(guó)文化的當(dāng)代整合
**節(jié) 全球化時(shí)代文化發(fā)展的特點(diǎn)及其帶來(lái)的問(wèn)題
第二節(jié) 文化整合與主體性確立
第三節(jié) 中國(guó)文化整合的基本思路
**節(jié) 文化概念的界定
第二節(jié) 文化的構(gòu)成與分類
第三節(jié) 文化的一般特性
第四節(jié) 文化與其他
第五節(jié) 文化的發(fā)展
第二章 中國(guó)文化的結(jié)構(gòu)模式
**節(jié) 三才宇宙觀
第二節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)文化中的形上形下
第三節(jié) 中國(guó)文化的結(jié)構(gòu)模式
第三章 中國(guó)文化的發(fā)展階段
**節(jié) 中國(guó)文化的源頭
第二節(jié) 中國(guó)文化的形成（夏商周）
第三節(jié) 中國(guó)文化的理性建構(gòu)（春秋戰(zhàn)國(guó)）
第四節(jié) 中國(guó)文化的伸展發(fā)皇（漢唐）
第五節(jié) 中國(guó)文化的內(nèi)斂凝聚（宋元明清）
第四章 中國(guó)文化發(fā)展的基本特點(diǎn)
**節(jié) 多樣統(tǒng)一
第二節(jié) 多元制衡
第三節(jié) 交流融會(huì)
第四節(jié) 窮通變久
第五節(jié) 綿延韌性
第五章 中國(guó)傳統(tǒng)文化的統(tǒng)系
**節(jié) 正統(tǒng)
第二節(jié) 血統(tǒng)
第三節(jié) 道統(tǒng)
第四節(jié) 政統(tǒng)
第五節(jié) 學(xué)統(tǒng)
第六節(jié) 教統(tǒng)
第七節(jié) 文統(tǒng)
第八節(jié) 法統(tǒng)
第九節(jié) 以道統(tǒng)為核心的多元結(jié)構(gòu)
結(jié)語(yǔ)
第六章 中國(guó)文化的基本精神
**節(jié) 中國(guó)文化基本精神的內(nèi)涵
第二節(jié) 天地人一體
第三節(jié) 以人為主體
第四節(jié) 剛?cè)嵯酀?jì)
第五節(jié) 貴和尚中
第六節(jié) 崇德利用
第七章 中國(guó)傳統(tǒng)思維方式
**節(jié) 思維方式的基本特點(diǎn)
第二節(jié) 有機(jī)整體思維
第三節(jié) 辯證聯(lián)系思維
第四節(jié) 意象思維
第五節(jié) 特異思維
第八章 中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理道德
**節(jié) 什么是倫理道德?
第二節(jié) 六倫
第三節(jié) 三綱六紀(jì)
第四節(jié) 尊道貴德
第五節(jié) 傳統(tǒng)倫理道德的轉(zhuǎn)換及其現(xiàn)代意義
第九章 中國(guó)傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)之道
**節(jié) 儒家的修養(yǎng)之道
第二節(jié) 道家的修養(yǎng)之道
第三節(jié) 佛家的修養(yǎng)之道
第十章 中國(guó)傳統(tǒng)人格范式
**節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)人格的含義及分類
第二節(jié) 圣賢人格
第三節(jié) 君子人格
第四節(jié) 成人人格
第五節(jié) 大丈夫人格
第六節(jié) 自然人格
第七節(jié) 法術(shù)人格
第八節(jié) 兼愛(ài)人格
第十一章 中國(guó)文化的危機(jī)與轉(zhuǎn)型
**節(jié) 中國(guó)文化的近代危機(jī)
第二節(jié) 中西古今文化沖突中的裂變
第三節(jié) 中國(guó)文化的轉(zhuǎn)型與問(wèn)題
第十二章 中國(guó)文化的出路探尋
**節(jié) 以中體西用論為軸心的類似觀點(diǎn)
第二節(jié) 西化傾向及其諸種觀點(diǎn)
第三節(jié) 馬克思主義文化觀的諸種觀點(diǎn)
第十三章 中國(guó)文化的當(dāng)代整合
**節(jié) 全球化時(shí)代文化發(fā)展的特點(diǎn)及其帶來(lái)的問(wèn)題
第二節(jié) 文化整合與主體性確立
第三節(jié) 中國(guó)文化整合的基本思路
展開(kāi)全部
中國(guó)文化通論 節(jié)選
《中國(guó)文化通論/大學(xué)通識(shí)書(shū)系》： 對(duì)于儒學(xué)復(fù)興問(wèn)題，有學(xué)者撰文指出：提倡“儒學(xué)復(fù)興”是必要的、可行的，關(guān)鍵在如何理解。首先，儒學(xué)復(fù)興是“中華民族復(fù)興”“中國(guó)文化復(fù)興”主張下必然提出的課題；其次，儒學(xué)復(fù)興就是儒學(xué)的充分現(xiàn)代化；*后，儒學(xué)復(fù)興既不是政治層面的，也不是意識(shí)形態(tài)層面的，而只能是學(xué)術(shù)文化層面的。儒學(xué)的復(fù)興有三個(gè)標(biāo)志：**，要誕生一些有代表性的大師；第二，大眾儒學(xué)或曰世俗儒學(xué)的復(fù)興和普及；第三，全球國(guó)際社會(huì)的認(rèn)同。“儒學(xué)復(fù)興”的動(dòng)力是知識(shí)分子、儒商及政府官員三大力量的良性互動(dòng)。儒學(xué)與西學(xué)、馬克思主義之間的互相吸收與融合是儒學(xué)復(fù)興的根本途徑。儒學(xué)與西學(xué)、馬克思主義之間的互相吸收和融合是動(dòng)態(tài)的，而非靜態(tài)的，而三者各自的動(dòng)態(tài)方向分別是：儒學(xué)的現(xiàn)代化、西學(xué)的中國(guó)化、中國(guó)特色的馬克思主義的進(jìn)一步豐富和發(fā)展。未來(lái)的中國(guó)文化應(yīng)是各種文化的“和而不同”“多元一體”。 9.和合學(xué)的文化戰(zhàn)略論 海外新儒家錢(qián)穆等早就把“和合”作為中華人文精神的重要特征加以論述。1996年人民出版社出版了張立文的《和合學(xué)概論》。他是把和合學(xué)作為新世紀(jì)的文化戰(zhàn)略、文化抉擇的構(gòu)想提出來(lái)的。他指出，和合是中國(guó)文化被普遍接受的人文精神，滲透在中國(guó)文化思想的各個(gè)方面。他認(rèn)為現(xiàn)代中國(guó)文化面臨著三方面的挑戰(zhàn)：一是人類共同的五大沖突的挑戰(zhàn)（這五大沖突是人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與心靈、不同文明之間）；二是西方文化的挑戰(zhàn)；三是現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)。我們必須跳出東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩極二分的框架，構(gòu)建一種新的文化戰(zhàn)略來(lái)思考和解決這些沖突，這個(gè)文化戰(zhàn)略就是和合學(xué)。和合學(xué)能夠合理地、道德地、審美地解決五大沖突，促進(jìn)中西文化的融通與傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。中國(guó)和合思維是迥異于西方神創(chuàng)思維的獨(dú)特的思維方式，同時(shí)又是一種價(jià)值觀念、心理結(jié)構(gòu)、審美情趣，以及處理人與自然、社會(huì)、人際、心靈、文明間關(guān)系的獨(dú)特方式。和合學(xué)揭示了天地萬(wàn)物的本質(zhì)和生命力之所在，天地萬(wàn)物相互間關(guān)系的奧秘。和合學(xué)的范疇系統(tǒng)、邏輯結(jié)構(gòu)、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和轉(zhuǎn)換中介是高度差分的、具有自組織系統(tǒng)的、目的性和復(fù)雜性的文化巨系統(tǒng)。作者建構(gòu)了“地”“人”“天”三界，即和合生存世界、和合意義世界、和合可能世界，構(gòu)設(shè)了和合學(xué)理論公設(shè)和形上、道德、人文、工具、形下、藝術(shù)、社會(huì)、目標(biāo)八維和合的新學(xué)科分類。此外還有“境理”“性命”“道和”的義理蘊(yùn)含，“知行”“修養(yǎng)”“健順”的轉(zhuǎn)換機(jī)制等。作者認(rèn)為，20世紀(jì)是對(duì)抗、戰(zhàn)爭(zhēng)、科技的世紀(jì)，二十一世紀(jì)是和平、發(fā)展、生態(tài)的世紀(jì)。和合人文精神將促進(jìn)人類的和諧。和生、和處、和立、和達(dá)、和愛(ài)是21世紀(jì)的五大中心價(jià)值，具有普遍性的品性，將獲得世人的認(rèn)同。與其他各種文化重建學(xué)說(shuō)相比，和合學(xué)試圖超越僅限于方法和手段層面的思考，而把文化重建作為一種文化戰(zhàn)略來(lái)思考；超越僅限于文化重建的民族性，更強(qiáng)調(diào)文化重建的全球性；超越僅限于搬來(lái)西方現(xiàn)成的概念和術(shù)語(yǔ)，而是完全使用中國(guó)式的語(yǔ)言、中國(guó)式的致思模式，從而為中國(guó)傳統(tǒng)文化賦予了全新的內(nèi)容、現(xiàn)代的價(jià)值。 ……
中國(guó)文化通論 作者簡(jiǎn)介
韓星，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。國(guó)際儒聯(lián)理事及普及委員會(huì)副主任、中華孔子學(xué)會(huì)理事、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院儒教研究中心學(xué)術(shù)委員。著作有《先秦儒法源流述論》、《儒法整合：秦漢政治文化論》、《儒教問(wèn)題：爭(zhēng)鳴與反思》、《孔學(xué)述論》、《中國(guó)文化通論》、《儒家人文精神》等。
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