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書讀完了 本書特色
金克木先生一代大家，其讀書與治學自有獨到幽微之處。惜其著作出版廣而且雜，況未經人整理，故今日學子，得片羽易 ，而欲窺其全面則難。本書編者爬梳剔抉，參互考尋，從金克木生前約30部已出版著作中精選出有關讀書治學方法的文章 50余篇，分“書讀完了”——讀什么書；“福爾摩斯與讀書得間”——怎么讀書；讀書、讀人、讀物——讀通書三輯，其文說理敘事，皆清秀流利，無晦澀難懂之處，普通讀者循序漸進，或可一窺大家通人治學讀書之堂奧。2017全新增訂版，將金克木的讀書心得完整呈現。
書讀完了 內容簡介
一個說自己讀書經驗是少、懶、忘的人，如何從書的空白里讀出字來，又如何有“書讀完了”的自信，以及讀人、讀物如同讀書呢？讀完金克木先生的這本《書讀完了》，或許可以明白其中一部分原因。
書讀完了 目錄
有這樣一個老頭 黃德海 001
“書讀完了”
“書讀完了” 013
談讀書和“格式塔” 021
傳統思想文獻尋根 027
“古文新選”隨想 038
世紀末讀《書》 041
上古御前會議 052
談《西伯戡黎》 055
兵馬俑作戰 058
《春秋》數學·線性思維 062
《春秋》符號 067
重讀“崤之戰” 076
古書試新讀 079
《論語》“子曰”析 084
公孫龍·名家·立體思維 095
范蠡商鞅：兩套速效經濟軟件 115
——讀《史記·貨殖列傳》
“道、理”·《列子》 131
《四書》顯“ 晦 ” 139
讀《大學》 159
讀徐譯《五十奧義書》 173
《心經》現代一解 180
再閱《楞伽》 194
孤獨的磨鏡片人 204
福爾摩斯·讀書得間
《存在與虛無》·《邏輯哲學論》·《心經》 217
讀書得間 231
九方皋讀書 233
讀書法 235
古今對話：讀書 238
與書對話：《禮記》 242
讀古詩 246
與詩對話：《詠懷》 249
與文對話：《送董邵南序》 253
談《千字文》 257
秋菊·戴震 261
談談漢譯佛教文獻 267
怎樣讀漢譯佛典 277
——略介鳩摩羅什兼談文體
甘地論 289
談外語課本 320
奧卡姆剃刀 328
約伯與浮士德 334
讀書·讀人·讀物
讀書·讀人·讀物 339
讀書——讀語言世界 345
閑話天文 349
虛字·抽象畫·六法 352
文體四邊形 360
文化三型·中國四學 369
顯文化·隱文化 379
“治”序·“亂”序 393
從孔夫子到孔乙己 407
臺詞·潛臺詞 420
古“讀書無用論” 429
一夢三千年：周公 436
荒誕顏回傳 441
試說武則天 445
九方子（又名《古今對話錄》） 450
三訪九方子 465
孔乙己外傳 469
占卜術 478
后記 金木嬰 481
增訂本后記 黃德海 483
“書讀完了”
“書讀完了” 013
談讀書和“格式塔” 021
傳統思想文獻尋根 027
“古文新選”隨想 038
世紀末讀《書》 041
上古御前會議 052
談《西伯戡黎》 055
兵馬俑作戰 058
《春秋》數學·線性思維 062
《春秋》符號 067
重讀“崤之戰” 076
古書試新讀 079
《論語》“子曰”析 084
公孫龍·名家·立體思維 095
范蠡商鞅：兩套速效經濟軟件 115
——讀《史記·貨殖列傳》
“道、理”·《列子》 131
《四書》顯“ 晦 ” 139
讀《大學》 159
讀徐譯《五十奧義書》 173
《心經》現代一解 180
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與詩對話：《詠懷》 249
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談《千字文》 257
秋菊·戴震 261
談談漢譯佛教文獻 267
怎樣讀漢譯佛典 277
——略介鳩摩羅什兼談文體
甘地論 289
談外語課本 320
奧卡姆剃刀 328
約伯與浮士德 334
讀書·讀人·讀物
讀書·讀人·讀物 339
讀書——讀語言世界 345
閑話天文 349
虛字·抽象畫·六法 352
文體四邊形 360
文化三型·中國四學 369
顯文化·隱文化 379
“治”序·“亂”序 393
從孔夫子到孔乙己 407
臺詞·潛臺詞 420
古“讀書無用論” 429
一夢三千年：周公 436
荒誕顏回傳 441
試說武則天 445
九方子（又名《古今對話錄》） 450
三訪九方子 465
孔乙己外傳 469
占卜術 478
后記 金木嬰 481
增訂本后記 黃德海 483
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書讀完了 相關資料
金克木先生從傅斯年先生那里拿回《高盧戰記》，一看，全是拉丁文，只頁尾的部分有英文的譯注跟教人怎么學拉丁文的 語法概要，金克木就真的一頁一頁這么看，越看越上癮，整本書居然就這么看完了，看完之后他就學會拉丁文了。各位想 想看，像這樣一個人，他有沒有資格告訴大家書讀完了呢？
——梁文道
大家喜歡他的散文隨筆，喜歡他的文化評論，其實也就是一句話，被他字里行間的智慧迷倒了。智慧總是和神秘聯系在一 起的，金先生也就漸漸成了一個文化傳奇。
——錢文忠
比起歷史上的雜家，金克木有過之而無不及。他的學問之雜，前無古人是可以肯定的，后無來者也可以基本斷言，除非人 類*終能擺脫講究“專業”的時代。
——張汝倫
像金先生那樣博學的長者，并非惟一；但像他那樣保持童心，無所顧忌，探索不已的，可就難以尋覓了。以“老頑童 ”的心態與姿態，挑戰各種有形無形的權威——包括難以逾越的學科邊界，實在是妙不可言。
——陳平原
書讀完了 作者簡介
金克木（1912-2000），祖籍安徽壽縣，1912年生于江西。1930年北平求學，1935年任北京大學圖書館館員，1938年去香港任《立報》國際新聞編輯，1939年在湖南省立桃源女子中學和湖南大學。1941年至印度加爾各答中文報紙《印度日報》任編輯，1943年于印度佛教圣地鹿野苑鉆研佛學。1946年回國，任武漢大學哲學系教授，1948年起任北京大學東方語言文學系教授。
著作有《印度文化論集》《比較文化論集》《舊學新知集》《末班車》《探古新痕》《孔乙已外傳》《風燭灰》等，譯作有《通俗天文學》《三自性論》《伐致呵利三百詠》《印度古詩選》《摩訶婆羅多·初篇》等。
商品評論(5條)
- 主題：可一窺大家通人治學讀書之堂奧
原文摘抄——人能創造工具，但工具一被創造出來，它就獨立與人之外。……于是被創造者往往還會支配無知的創造者，創造者會受被創造者支配而自己不知道。……人類語言是特殊的工具，是特殊的通訊工具，是特殊的交流信息并能指使行動的中介。一個人對自己講的話也不能知道它的全部意義，就是說，只能知道自己所要表達的意思，不能完全知道別人聽了以后所理解的意思。一句話講出以后就不屬于講話的本人了，也就是獨立出去了。
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