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作者：流沙河
所屬叢書：
流沙河講國(guó)學(xué)
開本：
32開
頁(yè)數(shù)：
264
讀者評(píng)分：5分6條評(píng)論
本類榜單：文學(xué)銷量榜
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流沙河講詩(shī)經(jīng) 版權(quán)信息
- ISBN：9787541145162
- 條形碼：9787541145162 ; 978-7-5411-4516-2
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
流沙河講詩(shī)經(jīng) 本書特色
《流沙河講詩(shī)經(jīng)》大家手筆，古典文學(xué)普及佳本，淺顯易懂，幽默風(fēng)趣，讓青少年、大學(xué)生、文學(xué)愛好者輕松讀懂《詩(shī)經(jīng)》。摒棄意識(shí)形態(tài)化解讀，從純?cè)妼W(xué)角度看《詩(shī)經(jīng)》，正本清源，感受中國(guó)文學(xué)源頭之美，之有趣。全新角度解讀，諸多解讀對(duì)前人版本進(jìn)行勘誤，堪稱《詩(shī)經(jīng)》正解，讓讀者了解中國(guó)古代的社會(huì)生活真相。
流沙河講詩(shī)經(jīng) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《流沙河講詩(shī)經(jīng)》是著名詩(shī)人流沙河先生年過(guò)八旬后傾注心血所作的古典文學(xué)普及新著。他精心選取了《詩(shī)經(jīng)》中*有代表性的八十一首詩(shī)歌，在成都圖書館開壇，逐篇講解。講座反響熱烈，后輯錄成書。
《詩(shī)經(jīng)》是中華文化經(jīng)典作品，前人解讀者已多，但流沙河先生以其深厚的古文字和詩(shī)歌研究功底，對(duì)字句追根溯源，給出全新角度的解讀。書中諸多解釋糾正了前人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》釋義的不合理之處，并且摒棄意識(shí)形態(tài)化的釋經(jīng)流弊，賦予詩(shī)經(jīng)純?cè)妼W(xué)解讀，正本清源，在眾多《詩(shī)經(jīng)》解讀的作品中殊為超拔，堪稱《詩(shī)經(jīng)》正解。
流沙河講詩(shī)經(jīng)流沙河講詩(shī)經(jīng) 前言
我們現(xiàn)在開始的這個(gè)系列講座，是講《詩(shī)經(jīng)》。 在這個(gè)世界上，幾乎所有的古老文明，其源頭都有美好的詩(shī)，在我 們中華民族，就是《詩(shī)經(jīng)》。我們要講的這個(gè)后來(lái)稱為《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)集， 分幾個(gè)部分，**部分是“風(fēng)”，包括周南、召南和十三國(guó)風(fēng)，就是周天 子下面的十三個(gè)諸侯國(guó)或某一地域流傳的民歌；第二部分是“雅”，分 為“小雅”和“大雅”；然后是《周頌》《魯頌》和《商頌》，稱為“三 頌”。所謂《詩(shī)經(jīng)》，就是由這幾個(gè)部分構(gòu)成的。 在世界歷史上，有一件絕可注意的事件，那就是距今兩千五百年左右 的時(shí)候，地球上的四大古文明區(qū)（印度、中國(guó)、古希臘地區(qū)，還有包括了 埃及和巴比倫的小亞細(xì)亞文明區(qū)），突然不約而同地都唱起歌來(lái)了。它們 唱的歌和早先不同，其內(nèi)容都是詩(shī)。這些詩(shī)有兩種形態(tài)，一種是史詩(shī)，一 種是抒情詩(shī)。在印度和古希臘是以史詩(shī)為主；在小亞細(xì)亞一帶是抒情詩(shī)為 主，我們現(xiàn)在還可以看到的《舊約》全書里面的“雅歌”，本身就是非常 美妙的抒情詩(shī)，和中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》很相似，特別是和《詩(shī)經(jīng)》中的“風(fēng)” 很相似，可以看作是小亞細(xì)亞的“詩(shī)經(jīng)”。我們中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》主要是抒 情詩(shī)形態(tài)，叫做“詩(shī)言志”，而不是“詩(shī)敘事”。雖然也有敘事詩(shī)，但不 是《詩(shī)經(jīng)》的主體，《詩(shī)經(jīng)》的主要內(nèi)容都是“言志”。言志者，“在心 為志，發(fā)言為詩(shī)”。這個(gè)“志”是指內(nèi)心的感動(dòng)、感情，不能狹隘地理解為“志氣”“志向”。如果要翻譯出來(lái)的話，它相當(dāng)于英文的will，也就是 “意愿”的意思。所以中國(guó)古人說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》是“情動(dòng)于中而形于言”，是 “饑者歌其食，勞者歌其事”。 我們中華民族，在《詩(shī)經(jīng)》以前就有韻文，也有歌，但都不叫詩(shī)，是 詩(shī)三百編出來(lái)后，大家才開始叫“詩(shī)”。這個(gè)字*早的寫法，左邊是個(gè)言 旁，右邊是一個(gè)之，之乎也者的之，不是現(xiàn)在這個(gè)寺廟的寺。之字的本義 是一個(gè)動(dòng)詞，從這里到那里去就叫“之”，相當(dāng)于英語(yǔ)里面的“go?to”。 這一個(gè)左言右之的詩(shī)字是什么意思呢？古人的解釋是“志之所之也”， 就是心有所動(dòng)，形諸語(yǔ)言，這是它*根本的特征。當(dāng)然，并不是心中所有 的話，說(shuō)出來(lái)都是詩(shī)，還需要把語(yǔ)言文字的表達(dá)藝術(shù)化、音樂(lè)化，這才叫 詩(shī)。按照《詩(shī)經(jīng)》的特點(diǎn)，我們就可以給詩(shī)下這樣的定義。這就是中國(guó)詩(shī) 的特點(diǎn)。中國(guó)詩(shī)和西洋詩(shī)*大的不同，根源就在這里。各個(gè)民族的文化都 有自己的特點(diǎn)，在詩(shī)歌方面也是這樣。西洋詩(shī)起源于古希臘的史詩(shī)，就是 epic，它是用押韻的文字講古代的英雄故事，所以歐洲的詩(shī)一開始就側(cè)重于 講故事，而中國(guó)的詩(shī)，從一開始就是側(cè)重于表達(dá)自己心中想要說(shuō)的話。雖然 中國(guó)古代也有英雄史詩(shī)，《詩(shī)經(jīng)》里面也有，我們后面還會(huì)講到它，但它們 數(shù)量很少，篇幅也不像西方的史詩(shī)那么長(zhǎng)，它們不是中國(guó)詩(shī)歌源頭的主流。 如果從廣義上說(shuō)，中國(guó)的一些少數(shù)民族也有自己的史詩(shī)，比如藏族的《格薩 爾王》。 如果你要問(wèn)我“詩(shī)歌有什么用處”，我確實(shí)也說(shuō)不清楚，從物質(zhì)的角 度來(lái)看，詩(shī)歌也許是沒有什么用。也許沒有詩(shī)，糧食還是會(huì)有的，鋼鐵也 是會(huì)有的，肚皮還是會(huì)吃飽的，但就是沒有靈魂上的趣味。一個(gè)人是不是 經(jīng)過(guò)詩(shī)歌的陶冶，他在氣質(zhì)上是絕對(duì)不同的。所謂氣質(zhì)，似乎也很難說(shuō)得 清楚，但是你和一個(gè)人交談，不到三分鐘就一定能感覺出來(lái)的那個(gè)東西， 就是他的氣質(zhì)。這就是詩(shī)歌的用處。 詩(shī)歌*大的用處，就是使你自己快樂(lè)，包括兩種快樂(lè)：一是你自己 寫出一首好詩(shī)，你會(huì)感到快樂(lè)；還有就是你讀到一首好詩(shī)的時(shí)候，也會(huì)感到快樂(lè)。而這種快樂(lè)是不可替代的。我*厭惡一種流行的比喻，是說(shuō)什么 “流沙河老師這幾天給我們講詩(shī)，送來(lái)了一道豐盛的晚宴”。天哪！那 個(gè)晚宴算個(gè)什么嘛——它吃完了就全都排泄出去了！詩(shī)歌藝術(shù)不是什么 “晚宴”，不可能讓你吃飽。詩(shī)歌這個(gè)東西，是所有自我娛樂(lè)活動(dòng)中*高 級(jí)的，它可以讓你進(jìn)入一種不可替代的心境和感受之中。實(shí)際上，詩(shī)是對(duì) 我們起潛移默化的作用。任何一首詩(shī)，都很難收到什么現(xiàn)場(chǎng)效果，不是說(shuō) 讀了哪一首詩(shī)，你的覺悟就提高了，突然就懂得了很多東西。不是這樣 的。詩(shī)是慢慢浸潤(rùn)你，慢慢地改變你的靈魂，使你變得有趣味，變得高雅 起來(lái)。詩(shī)歌的價(jià)值就在這里。上世紀(jì)六十年代，我在農(nóng)場(chǎng)搞體力勞動(dòng)，有 時(shí)挑的東西很重，一邊挑，一邊就在心中默讀一些詩(shī)歌（因?yàn)椴桓易x出聲 來(lái)，讀出來(lái)就是“封資修”，馬上就要挨批判），這樣可以減輕痛苦，其 作用就相當(dāng)于毒品一樣，只不過(guò)這種“毒品”不害人，也不害己。至于詩(shī) 歌是不是有其他的什么偉大作用，什么革命要不要詩(shī)歌，這些問(wèn)題都和詩(shī) 歌無(wú)關(guān)。詩(shī)歌就是一種娛樂(lè)，一種高尚的自我娛樂(lè)，在自我娛樂(lè)的同時(shí)， 也可以?shī)蕵?lè)他人，這種娛樂(lè)不是什么其他的“亞文化”可以代替的。 至少?gòu)闹艹_始，中國(guó)歷代的教育都和詩(shī)有關(guān)。所謂“五經(jīng)”—— 《易》《書》《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》《春秋》——既包括了《詩(shī)經(jīng)》，也有 對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的大量引用。這些經(jīng)典，是我們中華民族的祖先每一代人都要 讀的東西，從當(dāng)小娃娃開始就要讀，*初讀的時(shí)候，可能還不懂，但只要 把它們熟記在心，將來(lái)長(zhǎng)大成人以后，自然就懂了。這些東西就成了我們 中華民族的民族靈魂、文化血脈的一個(gè)組成部分。 我們中國(guó)，自古以來(lái)就非常重視“詩(shī)教”，孔夫子也好，孟夫子也 好，他們?cè)诮虒W(xué)生的時(shí)候，都經(jīng)常引用《詩(shī)經(jīng)》上面的話，孔子說(shuō)是“不 學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”。這個(gè)“言”，當(dāng)然是指你說(shuō)的話比較文雅，也比較 有趣味，顯得有根據(jù)，能表現(xiàn)出你這個(gè)人有比較好的文化背景。孔子說(shuō) 詩(shī)歌有四種作用，叫“可以興，可以觀，可以群，可以怨”。“興”就是 起興，用來(lái)引發(fā)大家的某種興致；“觀”是觀察，就是你可以通過(guò)詩(shī)去了解種種社會(huì)現(xiàn)象；“群”是親和力，可以用詩(shī)來(lái)吸引、喚起那些有相同或 者相似的思想感情的人；“怨”就是抱怨、發(fā)牢騷，通過(guò)詩(shī)來(lái)訴說(shuō)自己的 痛苦。無(wú)論“詩(shī)言志”也好，“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”也好，“興、觀、 群、怨”也好，都說(shuō)明遠(yuǎn)古的中國(guó)人，對(duì)詩(shī)歌的態(tài)度還是比較現(xiàn)實(shí)、比較 功利主義的。到了隋唐以后，中國(guó)詩(shī)歌就超越了這種視角，更加注重詩(shī)歌 的藝術(shù)性，注重意境，注重音韻之美和語(yǔ)言之美。到了今天的新詩(shī)，就更 超出了這個(gè)范圍，基本上不在乎它有什么社會(huì)教化的用處。今天的詩(shī)更加 小眾化，似乎更沒有什么用處了。所以對(duì)詩(shī)歌的作用，不可以夸大。 究竟詩(shī)是什么，那不是一兩句話說(shuō)得清楚的。寫詩(shī)的人這么多，每個(gè) 人根據(jù)他的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)、閱讀經(jīng)驗(yàn)和不同的文化構(gòu)成、特殊的感受能力，對(duì) 詩(shī)的理解都是不同的，不可能有什么統(tǒng)一的意見，所以我也就說(shuō)不清楚。 詩(shī)就相當(dāng)于道家的“道”，“道可道，非常道”，凡是說(shuō)得清楚的規(guī)律， 都不是*根本、*重要的。寫過(guò)詩(shī)的人都曉得，那個(gè)*核心的東西，你無(wú) 法用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。 大家可能會(huì)提出一個(gè)問(wèn)題：在秦始皇時(shí)代不是曾經(jīng)焚書嗎，這些 詩(shī)是怎么傳下來(lái)的呢？是的，《史記》上對(duì)秦始皇焚書這件事，記得清 清楚楚——秦始皇采納了他的丞相李斯的建議：“天下敢有藏《詩(shī)》、 《書》、百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜燒之”。他**個(gè)要燒的就是《詩(shī)》。 你別看他這個(gè)暴君，他是很敏感的，就是不讓人們?nèi)プx詩(shī)，因?yàn)槿俗x了 詩(shī)，趣味就會(huì)變雅，而秦始皇不要你的什么“雅”，他要的是炮灰，是為 他賣命的戰(zhàn)士，所以他堅(jiān)決要燒詩(shī)。你們看一下那些秦始皇兵馬俑，全部 是那種“武棒槌”，一幫兇狠之徒！不知各位的觀感如何？反正我絕不認(rèn)同 他們就是我的祖先，我的祖先絕不會(huì)是那個(gè)樣子！如果我們中華民族的祖先 都是那個(gè)樣子，中華民族就完了，不可能有后來(lái)那么燦爛的文化。不可想象 一個(gè)民族沒有它自己的詩(shī)。如果一個(gè)民族缺少了詩(shī)，那就是感情上的殘疾。 為什么燒了之后還有詩(shī)呢？你們是不是在誹謗我們的秦始皇同志呢？ 不是的。當(dāng)時(shí)的法律確實(shí)非常嚴(yán)厲，規(guī)定各家各戶都必須交出來(lái)，你要是不交，查出來(lái)就要被懲處，《史記·秦始皇本紀(jì)》里面寫得很清楚： “有敢偶語(yǔ)《詩(shī)》《書》者棄市……令下三十日不燒，黥為城旦。”但是 有些東西，是殺不死、燒不掉的。而且，詩(shī)歌還有個(gè)*大的特點(diǎn)，就是能 夠背誦，能夠吟唱，你把寫在竹簡(jiǎn)上、木條上的燒了，它還可以記在腦袋 里面。漢初甚至有一個(gè)叫“伏生”的老大爺，濟(jì)南人，九十多歲了，還可 以用古音背誦《尚書》，漢朝政府就派人去請(qǐng)他教授，然后記錄下來(lái)。 《詩(shī)》不僅可以背誦，也還有一些底稿被人們偷偷保留下來(lái)，秦朝亡了以 后，到了漢代，政府一鼓勵(lì)獻(xiàn)書，各地都有人把自家原來(lái)悄悄藏起來(lái)的書 拿出來(lái)了。*初被獻(xiàn)出來(lái)的《詩(shī)經(jīng)》，就是齊、魯、韓三家偷偷收藏的版 本，它們系統(tǒng)不同，互有出入，而且解釋也不同。后來(lái)出現(xiàn)得*晚的，是 北海郡太守毛亨拿出來(lái)的版本，大概他是根據(jù)他的家族中流傳下來(lái)的版本 整理的，這個(gè)版本就被稱為“毛詩(shī)”。后來(lái)大家開會(huì)鑒定，把四個(gè)版本的 詩(shī)一比較，發(fā)現(xiàn)*好的版本就是“毛詩(shī)”，所以今天我們讀的《詩(shī)經(jīng)》 三百零五篇，固然都是孔夫子修訂過(guò)、刪改過(guò)的，但是這個(gè)版本是毛亨的 版本，也就是我們后來(lái)通稱的“毛詩(shī)”。 《詩(shī)經(jīng)》原來(lái)不叫“詩(shī)經(jīng)”，在*早的時(shí)候，就叫“詩(shī)”。當(dāng)我們 說(shuō)“詩(shī)言志”的時(shí)候，“詩(shī)”是專有所指的，也不一定就是我們現(xiàn)在所看 到的《詩(shī)經(jīng)》中的這些作品。因?yàn)檫@些詩(shī)*早有很多，經(jīng)過(guò)多次編輯、刪 減，才成為“詩(shī)三百”，就是現(xiàn)在流傳的“毛詩(shī)”三百零五篇，它是由 孔夫子整理、潤(rùn)色，編出來(lái)教授弟子的。到了漢代，漢武帝“罷黜百家， 獨(dú)尊儒術(shù)”以后，漢朝的官方利用“詩(shī)三百”來(lái)貫徹它自己的意識(shí)形態(tài)， 就把它稱之為“經(jīng)”——經(jīng)者，常也，意即永恒不變的道理——就是由官 方把它定為講大道理的經(jīng)典。“詩(shī)經(jīng)”由此得名。從這個(gè)時(shí)候開始，漢 儒——就是漢代的那些經(jīng)師們，就支配了《詩(shī)經(jīng)》的解釋權(quán)。漢代的這些 經(jīng)師，包括很有名的鄭玄，他們有一個(gè)共同的缺點(diǎn)，就是在講詩(shī)的時(shí)候， 不是首先把詩(shī)當(dāng)作詩(shī)，而是當(dāng)作一種意識(shí)形態(tài)，當(dāng)作一種推行禮教的手 段，給詩(shī)附加了很多解釋，而那些解釋不是這些詩(shī)本身的內(nèi)容。這個(gè)現(xiàn)象一直延續(xù)到宋代。以朱熹為首的宋代儒生們，雖然對(duì)漢代的一些解釋做出 了修正，但他們?nèi)匀粵]有跳出利用詩(shī)歌來(lái)推行教化的這個(gè)框框，因此仍然 忽略了詩(shī)的本意，尤其是朱熹，他把很多一般的愛情詩(shī)都認(rèn)為是“淫亂之 作”。所以，宋儒們的解釋很多也是不可取的。 我們現(xiàn)在來(lái)講《詩(shī)經(jīng)》，自然不可能沿用從漢代到宋代的那些權(quán)威 們的講法，對(duì)那些不屬于詩(shī)自身內(nèi)容的種種解釋，我們要拋棄它。而且， 如果我要按照那樣講，講出來(lái)也是絕頂無(wú)味兒，下面的聽眾朋友聽不到一 半，就要打瞌睡了。我們要從一個(gè)新的角度來(lái)講，就是首先要把《詩(shī)經(jīng)》 當(dāng)作詩(shī)，要注意這些作品作為詩(shī)歌的特征，用文學(xué)、用詩(shī)學(xué)的新觀念來(lái)理 解它們、解釋它們。從歷史的角度來(lái)看，這樣講，也是開辟了一個(gè)闡釋詩(shī) 經(jīng)的新時(shí)代。這個(gè)新時(shí)代是由五四時(shí)期的很多前輩學(xué)者、詩(shī)人們開創(chuàng)的， 我只不過(guò)跟在他們后面，學(xué)習(xí)了他們的各種著作，作了一些補(bǔ)充和發(fā)揮。 我很有幸和大家合作，我們互相促進(jìn)，叫做教學(xué)相長(zhǎng)。 我們讀《詩(shī)經(jīng)》，當(dāng)然要欣賞詩(shī)歌的美，但因?yàn)榍懊嫠f(shuō)的，《詩(shī) 經(jīng)》的主要特點(diǎn)是“詩(shī)言志”，是“饑者歌其食，勞者歌其事”，所以我 的講座，也比較地傾向于為大家講解，講解的成分要多于欣賞的成分，主 要還是幫助大家了解中國(guó)古代典籍，了解中國(guó)古代的社會(huì)生活真相，還是 屬于社會(huì)學(xué)的范疇，這和欣賞純?cè)姡热缣圃?shī)以后的很多中國(guó)古詩(shī)，是有 很大不同的。 這么多首詩(shī)歌，我們?cè)趺粗v呢？如果三百零五首全部講，每個(gè)月講一 次，要講三年，且不說(shuō)各位是不是有興趣堅(jiān)持那么久，就是我自己，能不 能活到那么長(zhǎng)，都是個(gè)問(wèn)題，真所謂“吾生也有涯，而知也無(wú)涯”。所以 我們采取簡(jiǎn)化的辦法。正如吃豬肉不必非吃肥腸不可，你只要知道背綹肉 （也就是北方人說(shuō)的膂脊肉——他們搞錯(cuò)了，寫成了“里脊”）的鮮嫩， 就可以說(shuō)“我吃過(guò)豬肉了”。讀《詩(shī)經(jīng)》也是這樣，用不著把三百零五篇 全部讀一遍，因?yàn)橹虚g有一些作品，實(shí)在是太艱澀了，讀起來(lái)很苦；有一 些詩(shī)的味道也比較淡薄，不適合一般讀者閱讀。我從三百零五首里面選了九九八十一首來(lái)講。選詩(shī)的原則有三點(diǎn)：**要有濃厚的詩(shī)味，第二要淺顯，第三要短小。對(duì)這個(gè)概念，我們要心中有數(shù)：雖然它還不到《詩(shī)經(jīng)》 的三分之一，但是據(jù)北大中文系教授王水照先生的回憶，他五十年代讀北 大中文系時(shí)，四年下來(lái)也只學(xué)了七十二首《詩(shī)經(jīng)》。所以，各位朋友如果 有耐心把這八十一首詩(shī)讀完，你就可以拍胸口說(shuō)：我學(xué)過(guò)《詩(shī)經(jīng)》了。
流沙河講詩(shī)經(jīng) 目錄
1周南·關(guān)雎
5周南·桃夭
6周南·漢廣
9召南·殷其雷
12召南·摽有梅
15召南·野有死麕
18邶風(fēng)·柏舟
23邶風(fēng)·燕燕
27邶風(fēng)·凱風(fēng)
30邶風(fēng)·匏有苦葉
32邶風(fēng)·谷風(fēng)
37邶風(fēng)·靜女
39鄘風(fēng)·墻有茨
42風(fēng)·桑中
43鄘風(fēng)·相鼠
45王風(fēng)·黍離
48王風(fēng)·葛藟
50鄭風(fēng)·將仲子
52鄭風(fēng)·遵大路
54鄭風(fēng)·有女同車
55鄭風(fēng)·褰裳
56鄭風(fēng)·子衿
58鄭風(fēng)·揚(yáng)之水
59鄭風(fēng)·溱洧
62齊風(fēng)·雞鳴
64齊風(fēng)·東方未明
65齊風(fēng)·敝笱
67魏風(fēng)·陟岵
69魏風(fēng)·碩鼠
71唐風(fēng)·綢繆
74唐風(fēng)·葛生
76秦風(fēng)·蒹葭
79秦風(fēng)·無(wú)衣
81陳風(fēng)·防有鵲巢
83陳風(fēng)·澤陂
86檜風(fēng)·羔裘
87檜風(fēng)·隰有萇楚
89曹風(fēng)·蜉蝣
91曹風(fēng)·候人
93曹風(fēng)·鳩
96曹風(fēng)·下泉
97豳風(fēng)·七月
110豳風(fēng)·鴟鸮
114豳風(fēng)·東山
《小雅》
120鹿鳴
123常棣
127采薇
131湛露
134菁菁者莪
136鴻雁
139庭燎
141沔水
144祈父
145白駒
148黃鳥
150我行其野
152斯干
157無(wú)羊
162谷風(fēng)
165蓼莪
169大東
176苕之華
178四月
182北山
186無(wú)將大車
188信南山
195青蠅
197瓠葉
199何草不黃
《大雅》
210生民
《頌》
220周頌·天作
222周頌·我將
224周頌·思文
226周頌·臣工
229周頌·噫嘻
230周頌·豐年
232周頌·武
233周頌·閔予小子
235周頌·敬之
237商頌·玄鳥
242石地后記
5周南·桃夭
6周南·漢廣
9召南·殷其雷
12召南·摽有梅
15召南·野有死麕
18邶風(fēng)·柏舟
23邶風(fēng)·燕燕
27邶風(fēng)·凱風(fēng)
30邶風(fēng)·匏有苦葉
32邶風(fēng)·谷風(fēng)
37邶風(fēng)·靜女
39鄘風(fēng)·墻有茨
42風(fēng)·桑中
43鄘風(fēng)·相鼠
45王風(fēng)·黍離
48王風(fēng)·葛藟
50鄭風(fēng)·將仲子
52鄭風(fēng)·遵大路
54鄭風(fēng)·有女同車
55鄭風(fēng)·褰裳
56鄭風(fēng)·子衿
58鄭風(fēng)·揚(yáng)之水
59鄭風(fēng)·溱洧
62齊風(fēng)·雞鳴
64齊風(fēng)·東方未明
65齊風(fēng)·敝笱
67魏風(fēng)·陟岵
69魏風(fēng)·碩鼠
71唐風(fēng)·綢繆
74唐風(fēng)·葛生
76秦風(fēng)·蒹葭
79秦風(fēng)·無(wú)衣
81陳風(fēng)·防有鵲巢
83陳風(fēng)·澤陂
86檜風(fēng)·羔裘
87檜風(fēng)·隰有萇楚
89曹風(fēng)·蜉蝣
91曹風(fēng)·候人
93曹風(fēng)·鳩
96曹風(fēng)·下泉
97豳風(fēng)·七月
110豳風(fēng)·鴟鸮
114豳風(fēng)·東山
《小雅》
120鹿鳴
123常棣
127采薇
131湛露
134菁菁者莪
136鴻雁
139庭燎
141沔水
144祈父
145白駒
148黃鳥
150我行其野
152斯干
157無(wú)羊
162谷風(fēng)
165蓼莪
169大東
176苕之華
178四月
182北山
186無(wú)將大車
188信南山
195青蠅
197瓠葉
199何草不黃
《大雅》
210生民
《頌》
220周頌·天作
222周頌·我將
224周頌·思文
226周頌·臣工
229周頌·噫嘻
230周頌·豐年
232周頌·武
233周頌·閔予小子
235周頌·敬之
237商頌·玄鳥
242石地后記
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流沙河講詩(shī)經(jīng) 節(jié)選
有這么一個(gè)女子，她摘了一筐黃梅果，就開始拋給喜歡的男子，希望能找到一個(gè)如意郎君，或者還希望能快點(diǎn)兒就搞定，就把婚期約好。結(jié)果拋了半天，那邊的男子好像沒有反應(yīng)——這就是詩(shī)歌**章的意思。“實(shí)”是梅子的果實(shí)；“其實(shí)七兮”，就是一筐梅果只剩百分之七十，已經(jīng)拋掉百分之三十了。庶者，眾也；士者，青年男子也；“求我庶士”是一個(gè)倒裝句，就是“我所追求的青年男子”；“迨”是等待。“其吉”有兩種解釋，一是說(shuō)吉祥的男子，就是好男子；一是說(shuō)好日子，就是吉日；因此“迨其吉兮”也就有兩種理解，一是說(shuō)希望在這里可以找到一個(gè)稱心如意的男子，一是說(shuō)還需要等到一個(gè)好的時(shí)機(jī)，因?yàn)閺那敖Y(jié)婚一定要在吉日，要挑一個(gè)吉祥的日子，就像現(xiàn)在年輕人結(jié)婚，都要選個(gè)節(jié)假日、紀(jì)念日之類，一樣的。但是好像男子那邊沒有什么反應(yīng)，那個(gè)女子就接著拋，梅子越拋越少，她也就越來(lái)越著急了，可能她是個(gè)大齡女青年，起初還在說(shuō)我要等一個(gè)吉祥的日子，一著起急來(lái)就說(shuō)哎呀管他的呢，就是今天也可以嘛！這就是第二章的意思：“摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。”“三”的古音讀shēn，和后面的“今”是押韻的，這是說(shuō)黃梅果只剩百分之三十，已經(jīng)拋出去百分之七十了；“迨其今兮”這個(gè)“今”，就是今天，意思是說(shuō)今天就可以算個(gè)好日子，只要我們好上了，幾個(gè)小時(shí)之內(nèi)保險(xiǎn)OK，黃昏就可以舉行婚禮了。因?yàn)閺那盎槎Y都是在黃昏舉行的。沒想到拋到*后，就剩幾個(gè)梅子了，還是沒人對(duì)她有意思。這個(gè)女子也不曉得是太著急了，不管不顧，還是有點(diǎn)賭氣了，總之她*后干脆搬起筐子，“呼隆”一聲全部倒出去，等于是把剩下的黃梅果全部撒給那些青年男子，碰到哪個(gè)就是哪個(gè)——哪個(gè)看得起我，我就嫁給他，時(shí)間也不講究了，這就是第三章的意思：“摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。”也許這位詩(shī)人是在開玩笑，有點(diǎn)兒取笑那個(gè)大齡女子的意思，因?yàn)檫@個(gè)形象太不好看了嘛。“頃”者，“傾”也，和傾倒是相通的；“塈”讀音gěi，就是給，英語(yǔ)giveyou的意思；這個(gè)“謂”指語(yǔ)言表達(dá)，就是開口說(shuō)話——只要你回答一聲“行”，我就跟你走，馬上就可以成婚。讀到這里，我們不免有點(diǎn)吃驚：這不是野合嗎？原來(lái)古代還可以這樣開放！有些人就覺得這種事不可理解，就有宋儒說(shuō)這首詩(shī)是“淫奔之詩(shī)”，他大概沒當(dāng)過(guò)大齡青年，不理解人家的困難。其實(shí)《周禮》上就有規(guī)定：男子過(guò)了三十，女子過(guò)了二十，“仲春之月，奔者不禁”，周朝的時(shí)候還沒有“姘”字，這個(gè)“奔”就是“姘”，就是說(shuō)暮春的時(shí)候，還沒有找到對(duì)象的大齡男女，如果他們臨時(shí)相遇，對(duì)上眼了，人家愿意做什么，政府都不要去禁止他們。這確實(shí)是古代社會(huì)的真相。所以，像這種枝葉濃密的果樹林里面，有野合之事也不足為怪，不必?fù)?dān)心革命群眾要去抓什么“現(xiàn)行”。當(dāng)然，這肯定也不是普遍現(xiàn)象。實(shí)際上，按照本人的看法，這種男女交往依然是美好的、純潔的，絕不是淫亂。你們注意，人家是只要兩情相悅就行，既沒有買賣關(guān)系，也不是權(quán)錢交易，有何不可？而且這里是女子在選男子，不是男性強(qiáng)迫女性，還有點(diǎn)男女平等的意思呢。
流沙河講詩(shī)經(jīng) 作者簡(jiǎn)介
流沙河，詩(shī)人，編輯，學(xué)者。原名余勛坦，四川金堂人，生于一九三一年，幼習(xí)古文，做文言文，十七歲發(fā)表新文學(xué)作品。畢業(yè)于四川大學(xué)農(nóng)業(yè)化學(xué)系，在一九五七年的“反右”運(yùn)動(dòng)中，因《草木篇》被點(diǎn)名而落草，“勞動(dòng)改造”二十年。一九七九年調(diào)回四川省文聯(lián)，任《星星》詩(shī)刊編輯。一九八五年起專職寫作，出版有《流沙河詩(shī)話》《流沙河認(rèn)字》等著作多種。
商品評(píng)論(6條)
- 主題：
非常好，講解得很生動(dòng)，而且知道了很多字的古音，看完才知道詩(shī)經(jīng)原來(lái)是這么生動(dòng)，有生活氣息的。紙質(zhì)非常好。
- 主題：很不錯(cuò)的書
紙張、排版都不錯(cuò)，流沙河老師的書值得購(gòu)買，內(nèi)容深入簡(jiǎn)出，娓娓道來(lái)，生動(dòng)幽默。
- 主題：經(jīng)典著作，非常好
非常好的書，流沙河應(yīng)該是做過(guò)了大量的考證，語(yǔ)言詳盡平實(shí)，非常好，適合自己學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，價(jià)格也比別的網(wǎng)站便宜些
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