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六朝隱逸詩學研究 版權信息
- ISBN：9787509797174
- 條形碼：9787509797174 ; 978-7-5097-9717-4
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
六朝隱逸詩學研究 本書特色
六朝是中國隱逸文化發(fā)展的一個高峰，也是隱逸詩創(chuàng)作的一個黃金時期。本書研究六朝隱逸詩，從隱逸詩學產生的文化源頭開始。隱逸思想是源，隱逸詩歌是流。隱逸思想對中國文學主體精神產生影響主要在于價值理念、行為方式等。儒家的待時進取與道家的遺世獨立，在思想上文化上都有其重要意義，都可以作為人生路徑的參照。六朝隱逸詩是特定歷史時期的產物，具有鮮明的時代特征。西晉隱逸詩主要表現為朝隱與道隱的矛盾及其調和，東晉隱逸詩研究一個重點圍繞陶淵明展開，陶淵明開辟了一條將隱逸生活藝術化的道路，陶淵明用他的詩歌創(chuàng)作，引領了隱逸詩形式上重大變革，轉變?yōu)榫哂胸S富內涵的表達，這是他對中國隱逸詩學的重大貢獻。
六朝隱逸詩學研究 內容簡介
六朝隱逸詩的勃興是中國詩學史上一件大事，它體現了一個群體共享的藝術追求，成為一種獨特的價值取向，對民族的文化心理建構產生了強大的精神作用。本書探討了隱逸詩產生的淵源，對隱逸思想的各種表現形態(tài)做了分類研究；對六朝隱逸詩興起的成因進行了考察，注重對其產生的社會歷史條件、思想理論基礎進行分析研究，重點在社會思潮、文學集團、個人創(chuàng)作三者之間的關系；*后立足于文本解析，探討六朝各期隱逸詩的演變與發(fā)展情況。
六朝隱逸詩學研究六朝隱逸詩學研究 前言
前 言
自 序
中國文人有濃厚的隱逸情結，在儒家思想盛張的國度，古代的知識分子，真正歸隱的人并不多，但他們一生中總有這么一個時刻，精神上“出軌”，在心中做了一次隱士。司空圖《二十四詩品·典雅》說：“玉壺買春，賞雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鳥相逐。眠琴綠陰，上有飛瀑。落花無言，人淡如菊。書之歲華，其曰可讀。”有眠琴飛瀑的歲華，有典雅之書玩味不盡，流水今日，明月前身，這種超心煉冶的過程，變成文人佳士孜孜不倦的追求，力求把詩學意境和人生境界合二為一，成為數千年來中國隱逸詩學蘊含的文化特質。
隱逸思想本質上是一種內充的養(yǎng)氣論，從一個側面表現了古代高蹈文人的通脫精神。過去我們常常把儒、道、釋看作中國文化的基本內核，現在我們逐漸認識到，隱逸思想在中國文化的編年史上具有舉足輕重的作用，是中國古代知識分子人生的晴雨表、心靈的調試場，這種思想體系是中國文化重要的組成部分。
隱逸詩歌是隱逸思想的載體，隱逸詩的產生可以追溯到《詩經》，真正勃興是從六朝開始的。詩歌從六朝進入自覺階段，魏晉玄學的興起、佛教的傳入，為詩歌創(chuàng)作帶來新的變化。儒學開始失落，服務政治教化的要求減弱了。建安詩風的剛健，正始詩歌的苦悶，太康詩風的繁縟，到東晉玄佛合流，詩歌由玄言向山水轉變，繼而迎來了隱逸詩的創(chuàng)作高峰，隱逸詩人把自然美景引進詩中，山水成為獨立的審美對象，追求自然與真，表現曠達真率之美，詩歌變成彰顯個性、抒發(fā)生活體驗和情感的個人行為。
隱逸詩、山水詩、玄言詩三者有緊密的關系。東晉玄言興盛百余年，老莊玄理探索，給詩歌創(chuàng)作帶來了很大的影響。鄙薄名利，追求心隱，在幽雅從容中追求人生的適意，成為隱逸詩的重要主題。陶淵明是六朝“隱逸詩人之宗”，他矯正了玄言詩說理漸多、平淡寡味的傾向，把老莊哲理變成一種人生哲學，把詩與日常生活結合起來，用古樸自然的詩風，把他的淳厚善良、清高耿介、質樸恬淡澆鑄其中，建構了一個隱士的精神家園。
六朝隱逸詩歌對中國古典詩歌的發(fā)展有重大的意義。一方面，六朝隱逸詩把人的心性修煉與詩歌的審美觀照結合起來，用隱逸詩歌的形式來探討如何達到“虛靜”的人生境界。從老子的“致虛極，守靜篤”（《道德經》第十六章），到莊子的“夫虛靜恬淡寂漠無為者，天地之平而道德之至也”，都是在哲學上把虛靜看成把握人生本質的功夫。“山水含清暉”，六朝隱逸詩以自然為本體，以虛靜為根源的知覺，變成有洞悉力的對世界的玄覽，把詩學從實用中解脫出來，變成人生的超越，“素處于默”，好處是能默識宇宙之妙，深體妙機之微，表現沖淡自然的樸素美，也正是美的觀照。另一方面，六朝隱逸詩中寫世外桃源的寄托，成為詩人高潔品性的象征，承載著道統的重荷，包含著對現實生活的反諷，提升了詩歌的造境功能，產生了中國詩學史上一系列重要的意象。借助隱逸詩，尋常的詩人，也可以成為“高人”“幽人”“碧山人”，有悠然空蹤的高古，有日往煙蘿的曠達，有優(yōu)游笑傲的素心，有忘機達世的佳趣。蓄素處默，亂山高木，越發(fā)顯得高超脫俗。碧綠原野，嫩苔爭出，愈加襯得秀美天成。隱逸詩包蘊著無所抗爭的崇高美，可以看出詩人養(yǎng)氣率性而漫然妙悟的痕跡來。
即使在今天，研究六朝隱逸詩也有一定現實意義。當下時空變換，快得讓人無法跟上節(jié)奏，過度依賴科技提供快捷便利的同時，人也容易為科技所束縛。未來不可預測，內心躁動不安。在靜態(tài)中體悟人生精妙，恰恰是我們這個時代所缺少的。在隱逸詩學中徜徉，生活的地方變得十分遙遠，節(jié)奏異常緩慢，那是更接近自然的一部分。在這樣一個遁隱之處，深邃而幽暗的角落里，有著更愉快、更新奇的感受。品讀那些詩歌，如同用鋤頭在犁溝邊翻出一些新土，太陽終古常新，把文字晾曬出遠古泥土的芬芳來。
高 智
丙申年夏日于海南大學
六朝隱逸詩學研究 目錄
**章 緒論
**節(jié) 研究的意義
第二節(jié) 研究史綜述
第三節(jié) 本書的探索
第二章 隱逸思想探析
**節(jié) 隱逸概念界定
第二節(jié) 隱逸思想淵源
一 《易經》中的陰陽五行觀念
二 《易經》中的剛柔相濟思想
三 《易經》中的“賢人”與“隱士”
四 《易經》隱逸思想的影響
第三節(jié) 儒家隱與道家隱
第三章 隱逸詩述論
**節(jié) 隱逸詩界定
第二節(jié) 隱逸詩人概念界定
第三節(jié) 隱逸詩發(fā)展簡論
一 先秦隱逸詩概述
二 兩漢隱逸詩概述
第四章 六朝隱逸探源
**節(jié) 時代產物
第二節(jié) 自然情結
第三節(jié) 個性追求
第四節(jié) 生命意識
第五節(jié) 佛隱合流
第五章 魏晉隱逸詩研究
**節(jié) 曹魏隱逸詩研究
一 三曹隱逸思想及詩作
二 玄言與隱逸詩
三 竹林七賢與隱逸詩
第二節(jié) 西晉隱逸詩述論
一 朝隱與道隱的矛盾及其調和
二 招隱詩
三 避世與遠禍
四 游仙與隱逸
第三節(jié) 東晉隱逸詩述論
一 隱逸的復雜情態(tài)
二 玄學對隱逸的浸染
三 佛教對隱逸的促進
四 陶淵明“隱逸詩人之宗”考論
第六章 南朝隱逸詩研究
**節(jié) 晉宋之交隱逸詩發(fā)展歷程
一 山水詩與隱逸詩關系
二 “山水”情結流變與隱逸詩題材轉變
三 謝靈運的山水詩與隱逸詩
四 “元嘉三大家”隱逸詩比較
第二節(jié) 齊梁隱逸思潮與隱逸詩創(chuàng)作
一 齊梁隱逸詩新變
二 齊永明體與隱逸詩創(chuàng)作
三 齊梁隱士的詩
四 蕭氏家族隱逸思想與隱逸詩創(chuàng)作
第三節(jié) 陳代隱逸詩創(chuàng)作群體
第七章 北朝隱逸詩研究
**節(jié) 北朝墓志與隱逸
第二節(jié) 北遷文人隱逸詩
結 語
參考文獻
附 錄 六朝隱逸文學系年
**節(jié) 研究的意義
第二節(jié) 研究史綜述
第三節(jié) 本書的探索
第二章 隱逸思想探析
**節(jié) 隱逸概念界定
第二節(jié) 隱逸思想淵源
一 《易經》中的陰陽五行觀念
二 《易經》中的剛柔相濟思想
三 《易經》中的“賢人”與“隱士”
四 《易經》隱逸思想的影響
第三節(jié) 儒家隱與道家隱
第三章 隱逸詩述論
**節(jié) 隱逸詩界定
第二節(jié) 隱逸詩人概念界定
第三節(jié) 隱逸詩發(fā)展簡論
一 先秦隱逸詩概述
二 兩漢隱逸詩概述
第四章 六朝隱逸探源
**節(jié) 時代產物
第二節(jié) 自然情結
第三節(jié) 個性追求
第四節(jié) 生命意識
第五節(jié) 佛隱合流
第五章 魏晉隱逸詩研究
**節(jié) 曹魏隱逸詩研究
一 三曹隱逸思想及詩作
二 玄言與隱逸詩
三 竹林七賢與隱逸詩
第二節(jié) 西晉隱逸詩述論
一 朝隱與道隱的矛盾及其調和
二 招隱詩
三 避世與遠禍
四 游仙與隱逸
第三節(jié) 東晉隱逸詩述論
一 隱逸的復雜情態(tài)
二 玄學對隱逸的浸染
三 佛教對隱逸的促進
四 陶淵明“隱逸詩人之宗”考論
第六章 南朝隱逸詩研究
**節(jié) 晉宋之交隱逸詩發(fā)展歷程
一 山水詩與隱逸詩關系
二 “山水”情結流變與隱逸詩題材轉變
三 謝靈運的山水詩與隱逸詩
四 “元嘉三大家”隱逸詩比較
第二節(jié) 齊梁隱逸思潮與隱逸詩創(chuàng)作
一 齊梁隱逸詩新變
二 齊永明體與隱逸詩創(chuàng)作
三 齊梁隱士的詩
四 蕭氏家族隱逸思想與隱逸詩創(chuàng)作
第三節(jié) 陳代隱逸詩創(chuàng)作群體
第七章 北朝隱逸詩研究
**節(jié) 北朝墓志與隱逸
第二節(jié) 北遷文人隱逸詩
結 語
參考文獻
附 錄 六朝隱逸文學系年
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六朝隱逸詩學研究 作者簡介
高智，男，重慶人，中國古典文學博士，中國蘇軾研究學會理事，現任職于海南大學人文傳播學院。研究方向為中國古典文學、古典文獻學、戲劇影視文學、應用寫作學等。迄今已發(fā)表論文40多篇，主編（參編）著作多部。發(fā)表詩歌、散文等文學作品100余篇，撰寫論著約200萬字。
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