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車里擺夷之生命環-陶云逵歷史人類學文選 版權信息
- ISBN：9787108056252
- 條形碼：9787108056252 ; 978-7-108-05625-2
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
車里擺夷之生命環-陶云逵歷史人類學文選 本書特色
★云逵是從德國人類學家Fisher大師門下出身的。德國學派和英國學派有很多地方剛剛是針鋒相對。前者注重歷史、形式、傳播，從各方法的相異之處人手；后者注重現代、功能、結構，從各方法的相同之處人手。德國學者不肯相信文化不過是滿足凡夫俗子平常生活的工具；英國學者卻不愿相信文化是有它內在發展的鐵律，是天地精華的不住外現——我不想在這里申引兩派文化論的差別，只是想說云逵和我二人師承不同，因之見解也有不同。因為我們在基本出發點上有些不同，所以討論時也更顯得有趣味。 ——費孝通 ★生于1904年的陶云逵，曾留學德國；1933年回國之后，長期在西南邊疆從事人文研究。陶云逵身上有著老一代歐化學者的風范，他同時有選擇地汲取了德奧民族學與國內古史論的養分，融會貫通而形成自己的風格。他的民族志具有深厚的文化史底蘊，其中所倡導的文化論復原了文化的精神本質，闡述了文化作為生命體存在的規律、文化與團體和個人之間的關系，以及文化與國族的非對應性。陶云逵以經驗研究與觀念分析為路徑，批判了對文化進行功利化和國族化的實用主義解釋。這種批評不僅在當時富有預見性，在今天亦同樣有力量。 1944年，陶云逵剛邁入不惑之年即因病逝世。他的早逝，是中國學術的不幸。我們的“現代心學”之失落，與他的過早離世有著密切關系。 ——王銘銘
車里擺夷之生命環-陶云逵歷史人類學文選 內容簡介
陶云逵（1904-1944），是20世紀中國民族學、人類學史上一位重要學者。在體質人類學、西南少數民族研究和邊政學領域有開拓性的貢獻。曾留學德國柏林大學，是繼蔡元培1926年在中國首次提出“民族學”及其界說之后，積極將德國民族學——主要是德奧傳播學派的理論與方法系統介紹到中國，并開展一定規模的實地調研的**人。他不僅繼承了20世紀德國民族學對“精神”的關注，也將歷史特殊論和傳播論帶進中國的實地研究當中。他的民族志具有深厚的文化史底蘊，其中所倡導的文化論復原了文化的精神本質，闡述了文化作為生命體存在的規律、文化與團體和個人之間的關系，以及文化與國族的非對應性。陶云逵以經驗研究與觀念分析為路徑，批判了對文化進行功利化和國族化的實用主義解釋。同時，他也是少數能夠得到當時燕京學派社會學和中研院兩大學術陣營承認的學者，是雙方學術溝通的橋梁，也是邊政學的重要奠基人物之一。《車里擺夷之生命環(陶云逵歷史人類學文選)》編選了陶云逵的重要代表作，并由編者撰寫長篇導讀，書后附有陶云逵生平及其著述目錄。
車里擺夷之生命環-陶云逵歷史人類學文選 目錄
導讀
文化與民族精神
陶云逵及其作為“精神科學”的人類學遺產解讀 楊清媚
歷史與民族志研究
華歐混合血種——個人類遺傳學的研究
幾個云南土族的現代地理分布及其人口之估計
大寨黑夷之宗族與圖騰制
西南部族之雞骨卜
車里擺夷之生命環
徐序
自 序
**章 擺夷之名稱及其現代之分布
第二章 車里擺夷之家庭與階級
第三章 車里宣慰使司之政治制度
第四章 婚姻制度與婚嫁儀式
第五章 家庭生活
第六章 生產習俗與教育制度
第七章 公共生活與娛樂
第八章 喪葬
16世紀車里宣慰使司與緬王室之禮聘往還
幾個云南藏緬語系土族的創世故事
文化理論及其應用
文化的本質
文化的屬性
個人在文化中的參與
《西南邊疆社會》緒言
社會與文化之性質及其研究方法
論邊政人員專門訓練之必需
書信
邢公畹致馮文潛函(1942年5月)
邢公畹致馮文潛函(1942年6月)
陶云逵致馮文潛函(1942年7月)
陶云逵致馮文潛函(1942年8月)
黎國彬致陶云逵函(1942年8月)
黎國彬致陶云逵函(1942年8月)
楊成志致陶云逵函(1943年9月)
陳夢家致陶云逵函(1943年9月)
吳定良致羅常培函(1944年2月)
附錄一 陶云逵生平
附錄二 陶云逵論著目錄
文化與民族精神
陶云逵及其作為“精神科學”的人類學遺產解讀 楊清媚
歷史與民族志研究
華歐混合血種——個人類遺傳學的研究
幾個云南土族的現代地理分布及其人口之估計
大寨黑夷之宗族與圖騰制
西南部族之雞骨卜
車里擺夷之生命環
徐序
自 序
**章 擺夷之名稱及其現代之分布
第二章 車里擺夷之家庭與階級
第三章 車里宣慰使司之政治制度
第四章 婚姻制度與婚嫁儀式
第五章 家庭生活
第六章 生產習俗與教育制度
第七章 公共生活與娛樂
第八章 喪葬
16世紀車里宣慰使司與緬王室之禮聘往還
幾個云南藏緬語系土族的創世故事
文化理論及其應用
文化的本質
文化的屬性
個人在文化中的參與
《西南邊疆社會》緒言
社會與文化之性質及其研究方法
論邊政人員專門訓練之必需
書信
邢公畹致馮文潛函(1942年5月)
邢公畹致馮文潛函(1942年6月)
陶云逵致馮文潛函(1942年7月)
陶云逵致馮文潛函(1942年8月)
黎國彬致陶云逵函(1942年8月)
黎國彬致陶云逵函(1942年8月)
楊成志致陶云逵函(1943年9月)
陳夢家致陶云逵函(1943年9月)
吳定良致羅常培函(1944年2月)
附錄一 陶云逵生平
附錄二 陶云逵論著目錄
展開全部
車里擺夷之生命環-陶云逵歷史人類學文選 節選
《車里擺夷之生命環：陶云逵歷史人類學文選》： 第四章 婚姻制度與婚嫁儀式 在第二章中，我已經把擺夷的家庭組織說了一個梗概。在那里我們看到：（一）擺夷通常一夫-妻。但多妻俗不為非。貴族多妻者較多。（二）平民入贅的習慣頗盛行，貴族中入贅的很少。（三）在理論上貴族不得與平民通婚，但若通婚這個概念包括納妾，則事實上貴族男子往往娶平民女子為妾。娶之為正妻者則為少數。貴族女子下嫁平民者也極少見，但不是沒有。反之，平民男子入贅于貴族，則有之。貴族女子下嫁平民，變為平民，生子亦為平民，但平民男子人贅貴族，則變為貴族，生子仍為貴族（但有限制，詳上）。此外，（四）凡非嫡親兄弟姊妹（即同父母），均可通婚，如漢族親族制度名稱所謂表姊妹兄弟、嫡堂或從堂兄弟姊妹均可。有叔父娶親侄女，舅父娶親外甥女，或侄娶姑母，甥娶姨母者。雖為數不多，但習慣上是允許的。我曾調查了三個土司的歷代婚媾的系統，代他們各作了一個家譜，每個都有幾件漢人所謂“亂倫”的婚姻。（五）婚姻是自主的，雖正式婚嫁，須經家長同意。實際如本人彼此愿意，父母無不贊同。只是因為有貴族與平民階級的關系，發生些阻力。但，（六）貴族，如土司，如愛某平民之女而彼女子不愿嫁之，則土司往往有用勢力迫嫁之事。惟如女子別有所戀，則急與之婚，婚后，則土司不得強迫。（七）婚前，男女社交，極其自由，性交亦所不禁（但不得懷孕生育，此則認為大恥）。不重處女貞。但婚后婦與人通，婦并奸夫受處罰。（八）結婚年齡。貴族較早，男在十七八歲女在十六七歲；平民因經濟原因，頗多在二十以后者（詳下）。（九）離婚。夫或婦死，均可再娶嫁。現在我從擺夷的男女社交說起，一直到結婚，以及納妾、離婚、再醮等習俗與儀式，并社會對非法結合而懷孕之處罰方式。在必要時，貴族與平民分別敘述。 **節 未婚男女之社交 未婚男女之社交，絕對自由。貴族平民階級間也無任何阻礙。男女認識的機會很多，陌上、山間、河邊、路口，遇有機會，男子便可用話來挑問女子，女子不以為非禮。但是陌生男女相識的*好機會，（一）為夜間，當女子一人或二三人在住房左近的紡線間中紡線的時候。（二）為每年過新年（擺夷新年及舊歷新年）“拋彩球”的時候。（三）為出入雨季節，辦佛事的時候。（四）“街子”天趕“街子”的時候。夜間紡線房及過年拋彩球的情形，我都很僥幸地親自觀察到。 甲、紡線房。日落之后，年長的人們多半回到住房去閑談，或到臥房去睡覺。年齡到了十四五歲以后的女子，便到紡線房去紡線。紡線房普通是在一所房子*靠近樓梯口的那一間，有些地方若孟連，是在正房的附近另筑的一間竹茅屋。關于擺夷的房屋及其分配，下面還要詳述。女子去紡線房紡線，有時一個人，有時集合兩三個女伴。將火生起，為光，為暖，也用以煮茶（車里一帶，仍是大陸氣候，日與夜的溫度差別很大。日間雖極炎熱，到太陽落后便很寒）。我在那一帶調查時是冬季。入夜，全壩子為濃霧籠罩。火光融融，火圜恰好照到紡線人的臉面跟紡線機。這時候，青年男子們一個或兩三個，也就開始閑游了。都披著毛巾，毛巾很大（是從暹緬輸入），頂在頭上，拖到頸背。 ……
車里擺夷之生命環-陶云逵歷史人類學文選 作者簡介
陶云逵(1904—1944)，原籍江蘇武進。1924年就讀于南開大學，1927年赴德國，先后于柏林大學和漢堡大學攻讀人類學、遺傳學和民族學，獲人類學博士學位。歸國后，1934年在南京中央研究院歷史語言研究所任編輯員。后應當時云南省教育廳邀請，赴麗江、中甸、維西及滇緬、滇越邊境地區做田野調喳，長達兩年余。抗日戰爭期間，寄居昆明，先后任云南大學社會學系主任、西南聯合大學教授，兼南開大學文科研究所邊疆人文研究室主任，主編《邊疆人文雜志》。1943年以歷史人類學教授之名接受南開大學聘書，此為全國首例。1944年1月26日，因感染回歸熱去世，年僅四十歲。曾昭掄沉痛寫下：“此等學者，死去不需一秒鐘，再生產一位，卻要幾十年。”楊清媚，人類學博士，中國政法大學社會學院副教授。研究領域涉及學術史、宗教人類學和政治人類學，曾出版專著《最后的紳士——以費孝通為個案的人類學史研究》。由于對費孝通與陶云逵在魁閣時期的學術對話產生興趣，博士后期間開始做陶云逵研究，并多次到西雙版納地區做田野調查。現致力于佛教社會的比較研究。
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