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哀牢文化論 版權(quán)信息
- ISBN：9787222145672
- 條形碼：9787222145672 ; 978-7-222-14567-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
哀牢文化論 本書特色
本書稿內(nèi)容重要是研究哀牢文化，目的是填補這一區(qū)域的歷史文化的空白，為進一步弄清和理順云南西南民族文化淵源，推進民族團結(jié)和進步，推進云南特色文化區(qū)的開發(fā)建設(shè)所編著。本稿以客觀真實材料描述哀牢文化的繁衍。充分的田野調(diào)查與扎實的理論研究相結(jié)合，使書稿體現(xiàn)出科學(xué)性、客觀性與可讀性相統(tǒng)一的特點，為學(xué)者留下了豐厚而可借鑒的哀牢文化材料及研究成果。本書原版已產(chǎn)生很好的社會效應(yīng)。
哀牢文化論 內(nèi)容簡介
本書稿內(nèi)容重要是研究哀牢文化，目的是填補這一區(qū)域的歷史文化的空白，為進一步弄清和理順云南西南民族文化淵源，推進民族團結(jié)和進步，推進云南特色文化區(qū)的開發(fā)建設(shè)所編著。本稿以客觀真實材料描述哀牢文化的繁衍。充分的田野調(diào)查與扎實的理論研究相結(jié)合，使書稿體現(xiàn)出科學(xué)性、客觀性與可讀性相統(tǒng)一的特點，為學(xué)者留下了豐厚而可借鑒的哀牢文化材料及研究成果。本書原版已產(chǎn)生很好的社會效應(yīng)。
哀牢文化論 目錄
哀牢國與哀牢文化
一 哀牢國史論
（一）史籍中的哀牢國
（二）哀牢國的形成和發(fā)展
（三）哀牢歸漢
二 哀牢文化研究
（一）哀牢文化及其源流
（二）哀牢文化的主要特征
三 結(jié)語
哀牢夷青銅器簡說
一 哀牢貴族祭祀器——銅案
二 “國之重器”——銅鼓
三 王室、貴族打擊樂器——編鐘
四 貴重的特種容器——長方束腰銅盒
五 統(tǒng)治者的舞樂道具——銅戚
六 軍權(quán)標(biāo)志物——銅鉞
七 哀牢東部銅斧群
八 滇越地銅斧群
九 青銅工具錐、鋤、鍤、刀
十 常規(guī)兵器“五刃”俱全
十一 哀牢人的青銅工藝裝飾品
哀牢史地辨正
一 為哀牢正名
三 座哀牢山和一個哀牢國
三 有關(guān)哀牢的三則*早記載
（一）華陽黑水唯梁州
（二）同師（桐師）
（三）滇越
四 保山的九隆山和九龍山
哀牢族屬問題
一 哀牢族屬的百年爭議
二 哀牢夷是以濮、越為主體的多民族共同體
哀牢濮人源流
一 哀牢濮人簡說
二 漢晉時期的苞滿、閩濮
三 唐宋（南詔大理國）時期的“樸子蠻”
四 元明清時期的“蒲蠻”（蒲人）
五 近現(xiàn)代的布朗族
哀牢奇俗探析
哀牢國史料輯錄
一 概說
二 史料輯錄
哀牢歷代詩抄
哀牢文化：不盡江河萬古流
一
二
三
后記
學(xué)術(shù)年表
一 哀牢國史論
（一）史籍中的哀牢國
（二）哀牢國的形成和發(fā)展
（三）哀牢歸漢
二 哀牢文化研究
（一）哀牢文化及其源流
（二）哀牢文化的主要特征
三 結(jié)語
哀牢夷青銅器簡說
一 哀牢貴族祭祀器——銅案
二 “國之重器”——銅鼓
三 王室、貴族打擊樂器——編鐘
四 貴重的特種容器——長方束腰銅盒
五 統(tǒng)治者的舞樂道具——銅戚
六 軍權(quán)標(biāo)志物——銅鉞
七 哀牢東部銅斧群
八 滇越地銅斧群
九 青銅工具錐、鋤、鍤、刀
十 常規(guī)兵器“五刃”俱全
十一 哀牢人的青銅工藝裝飾品
哀牢史地辨正
一 為哀牢正名
三 座哀牢山和一個哀牢國
三 有關(guān)哀牢的三則*早記載
（一）華陽黑水唯梁州
（二）同師（桐師）
（三）滇越
四 保山的九隆山和九龍山
哀牢族屬問題
一 哀牢族屬的百年爭議
二 哀牢夷是以濮、越為主體的多民族共同體
哀牢濮人源流
一 哀牢濮人簡說
二 漢晉時期的苞滿、閩濮
三 唐宋（南詔大理國）時期的“樸子蠻”
四 元明清時期的“蒲蠻”（蒲人）
五 近現(xiàn)代的布朗族
哀牢奇俗探析
哀牢國史料輯錄
一 概說
二 史料輯錄
哀牢歷代詩抄
哀牢文化：不盡江河萬古流
一
二
三
后記
學(xué)術(shù)年表
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哀牢文化論 節(jié)選
《云南文庫·學(xué)術(shù)名家文叢：哀牢文化論》： 3.地理環(huán)境、地域范圍和政治中心 （1）地理位置歷代許多史書記稱“永昌郡，古哀牢國”，此國之具體方位在非常遙遠(yuǎn)的“極西南”之地。《滇史》說“永昌郡，西邑……古哀牢國，在建寧（今彌渡紅巖）極西南”。《華陽國志》說哀牢內(nèi)屬置郡，地在“寧州（治所在今晉寧）之極西南也”。《云南備征志》談及哀牢國內(nèi)屬后說“云南之極西永昌郡”。《后漢書·西南夷列傳》李根源注說“西南以永昌為*遠(yuǎn)”，“故言哀牢歸中國為'肇自遠(yuǎn)離”'。《滇云歷年傳》說“秦時哀牢為蜀之裔境外徼”，按戰(zhàn)國秦曾置蜀郡，隋初廢，隋大業(yè)至唐至德年間曾改益州為蜀郡，此言哀牢國在蜀郡境外偏遠(yuǎn)之地。一些史書還說永昌郡、哀牢國位于“天末”“絕域”“昧谷”之地，如清《永昌府志》有云：“永昌，古哀牢國……西極南隅”，“唐虞為昧谷之交，夏商周為戎州之地，為西南徼外之域。”昧谷為古代傳說西方日人之境。哀牢國屬戎州（南朝梁置，治所在今宜賓市，轄今四川西南部和滇東滇中）之說，還見于明代《滇略》。唐前期重臣張柬之奏文又曾稱“姚州，古哀牢國”，為其后多種史籍轉(zhuǎn)錄。其實哀牢國既不在滇中姚州，更不在川西戎州，而在滇西永昌郡。云南先秦兩漢古國、部族位置，師范《滇系》記寫確切：“云南府，楚滇國；大理府，古葉榆地……永昌府，古哀牢國”，“永昌府，古哀牢國……唐屬姚州都督府”。宋代史學(xué)家樂史《太平寰宇記》也明確記載：“姚州……其州置在姚府（今大姚）舊城北百余步，漢益州郡之云南縣，古滇王國”，姚州不是哀牢國而屬滇國地。 （2）地域范圍史籍中哀牢國的地域比其他秦漢族國清楚，歷代文獻皆載“永昌郡，古哀牢國”，永昌郡范圍就是哀牢國地域。早年出現(xiàn)過一個分歧，是東漢哀牢內(nèi)屬時所設(shè)永昌郡8縣中，東括洱海區(qū)域云南（今祥云、彌渡）、葉榆（今大理、洱源、劍川、鶴慶）、邪龍（今巍山、南澗）三縣，而諸葛亮南征后此三縣歸建于云南郡，東漢永昌郡保留于蜀漢兩晉永昌郡的縣份只有5個：比蘇（今蘭坪、云龍）、博南（今永平）、巂唐（今漕澗）、不韋（今隆陽、施甸、昌寧等地）、哀牢（今臨滄西部、德宏州、龍陵、騰沖及其以西地區(qū)），蜀漢時又從5縣中分設(shè)出了3個新縣：永壽（今鎮(zhèn)康、耿馬）、雍鄉(xiāng)（今臨滄東部）、南涪（今思茅和西雙版納）。一些學(xué)者認(rèn)為哀牢國地域同于蜀漢兩晉永昌郡，但也有人認(rèn)為同于東漢永昌郡。20世紀(jì)七八十年代終以魏晉永昌郡為學(xué)界共識，其科學(xué)根據(jù)是：如前所說，哀牢國方位在云南“極西南”而不在滇中、滇東。*早記載永昌郡屬縣之設(shè)的是晉代司馬彪《續(xù)漢書·郡國志》（后被范曄照錄于《后漢書》中），該書“但錄中興改異”即東漢永昌郡8縣，并未言及“哀牢”；明白記述“永昌郡，古哀牢國”屬縣的晉代史書是《華陽國志》，此知哀牢國地域為蜀漢永昌郡8縣亦即東漢永昌郡西5縣。西漢、東漢、蜀漢都在西南貫徹“以其部族列郡縣”的方針，洱海區(qū)域是昆明部族主居區(qū)，以今保山為腹心的三江流域是哀牢部族主居區(qū)，諸葛亮分郡重新劃開了兩大部族區(qū)界，更好地體現(xiàn)了這一方針。歷代史籍具體描述的哀牢國各局部地方，其拼合面與魏晉永昌郡相符。 ……
哀牢文化論 作者簡介
耿德銘 ，大學(xué)專科肄業(yè)，1993年經(jīng)北京評委評定為考古系列副研究員。先后在施甸中共保山縣委、地委、《保山報》社、保山地區(qū)博物館工作，曾任縣委調(diào)研組組長、“四清”工作團辦公室副主任、《保山報》《永昌文化報》副主編等職。退休至今返聘在保山市文化廣播電視新聞出版局工作。現(xiàn)任市政協(xié)常委、市社科聯(lián)名譽主席、史志學(xué)會名譽會長、文物保護專家委員會副主任等職。
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