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《老子》的公理化詮釋 版權信息
- ISBN：9787210089148
- 條形碼：9787210089148 ; 978-7-210-08914-8
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
《老子》的公理化詮釋 內容簡介
《的公理化詮釋/廬山文化研究叢書》的研究，將“守中”作為出發點，找到了這個“中”的兩端，一端是本源性、整體性的“道”，一端是繼發性、局部性的人間社會，等于是在系統與局部、整體與個別之間設立了解決矛盾的路徑，這一設立兼有吸納唯物辯證思想和運用公理化方法的作用，由此建立起老子思想的演繹系統，就基本達到所預期的目標。
《老子》的公理化詮釋 目錄
導讀
**章 引論
第二章 定義、基本假設、公理
第三章 明道篇
第四章 貴德篇
第五章 治國篇
第六章 攝生篇
參考文獻
跋一 人法地，地法天，天法道，道法自然
跋二 編外學生的無盡懷念
后記 道法自然順勢而為
**章 引論
第二章 定義、基本假設、公理
第三章 明道篇
第四章 貴德篇
第五章 治國篇
第六章 攝生篇
參考文獻
跋一 人法地，地法天，天法道，道法自然
跋二 編外學生的無盡懷念
后記 道法自然順勢而為
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《老子》的公理化詮釋 節選
《的公理化詮釋/廬山文化研究叢書》： 老子說“反者道之動”，其中的“反”有兩層含義：一是“相反”的“反”；二是“復返”的“返”，意指往復回環的生命之道。通觀《老子》所有的論述，皆會找出一般社會中認為是“正”的概念，而用“反”的概念來破除之，所謂“正言若反”，但是，他卻又不執著于“反”，所謂的“反”不是通常意義上的“反”，其作用還是為了說明“中”的狀態才是老子真正要描述的狀態。 從層次上來看，老子的“破”和“立”大致分為兩個層次： **層次是*抽象的“有”和“無”。老子認為，“道”是圓滿而自足的，無所不包、無所不容的，而萬物的生與滅，不過是“道”的一種體現形式，其運行的根本規律就是從無到有、從有到無、再從無到有，循環往復，生生不息，永無休止。從無到有，體現了“道”的無限可能性；而一旦變成了“有”，它的無限可能性就變成了有限性，因為在從“無”到“有”的過程中，也就被賦予了不全面的、偶然的、暫時的和難以長久的性質，人的認識和行為也是如此。在這種情況下，人類在認識和行為上“守中”是必要的，這樣才能自覺體現“道”又顧及人類的特性。具體而言，把握從“道”之“無”到生成萬物之“有”的合適狀態，就稱為“守中”；實現這一狀態，才算是常態，稱為“常”（“恒”）；而屬于人類的“常”（“恒”）是“自然”狀態在人類社會中的個別體現。 ……
《老子》的公理化詮釋 作者簡介
甘筱青，（1956—），男，江西樟樹人，博士，教授，博士生導師，留學法國，歷任南昌大學副校長、九江學院院長，兼任國家孔子學院總部教學指導委員會委員等職。
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