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本書堅持“以老子注解老子”，即以《老子》書中的概念、判斷和觀念以及歷史上記載的老子言行和事例，來詮釋老子的每一個思想觀點(diǎn)，避免個人的隨意發(fā)揮和任性議論。
作者：夏海
開本：
32開
頁數(shù)：
372
讀者評分：5分10條評論
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老子與哲學(xué) 版權(quán)信息
- ISBN：9787108057044
- 條形碼：9787108057044 ; 978-7-108-05704-4
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
老子與哲學(xué) 本書特色
《老子與哲學(xué)》是一本傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民眾的文化自信的通俗性的學(xué)術(shù)著作，作者以解構(gòu)、建構(gòu)和以文注文、以人注人的研究方法，秉持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，堅持以老子注解老子，即以《老子》書中的概念、判斷和觀念以及歷史上記載的老子言行和事例，來詮釋老子的每一個思想觀點(diǎn)，避免個人的隨意發(fā)揮和任性議論。從這個角度來說，作者關(guān)于老子的闡述有其獨(dú)特的研究方法和研究視角。
老子與哲學(xué) 內(nèi)容簡介
《老子》五千言，以道攝萬有，以德證大道，非靜觀玄覽，實(shí)難見其智慧。
《老子與哲學(xué)》視老子為哲學(xué)家、政治思想家、道教始祖，據(jù)此而闡明《老子》的本體哲學(xué)、政治哲學(xué)、人生哲學(xué)，一而三，三而一，《老子》之智慧如泉源之汩越，汲之而足以滋養(yǎng)人心。
老子與哲學(xué) 目錄
自 序 1
一、老子其人（哲學(xué)家、政治思想家、道教始祖）
老子其人：神龍見首不見尾 7
老子其書：云霓明滅或可睹 17
老子之思想：博大精深 28
老子之評析：高山仰止 39
老子之評析：誠惶誠恐 49
老子之成語：思想結(jié)晶 59
老子之成語：人生智慧 68
老子與孔子：日月同輝 78
老子與孔子：根脈相連 88
二、本體哲學(xué)（道法自然、有無相生、玄覽靜觀）
老子之哲學(xué)：無用之大用 101
老子之道：惟恍惟惚 110
老子之道：天道 119
老子之道：治道 128
老子之道：人道 137
老子之無：天籟之音 147
老子之自然：自然而然 156
2 老子與哲學(xué)
老子之道：文本解讀 165
老子之道：概念辨析 174
三、政治哲學(xué)（無為而治、南面之術(shù)、小國寡民）
老子之政治：君人南面之術(shù) 185
老子之女性：萬物之母 195
老子之水：宇宙之水 204
老子之水：政治之水 213
老子之水：道德之水 222
老子之無為：比較研究 231
老子之無為：治國秘訣 241
老子之不爭：為而不爭 250
老子之侯王：現(xiàn)實(shí)選擇 259
四、人生哲學(xué)（圣人人格、見素抱樸、卑弱自持）
老子之倫理：見素抱樸 271
老子之嬰兒：返璞歸真 280
老子之圣人：智慧化身 289
老子之圣人：治國楷模 298
老子之圣人：人格理想 307
老子之圣人：以無為本 315
老子之柔弱：含義豐富 324
老子之德：尊道貴德 333
老子之善：上善若水 343
《老子》全文 352
主要參考文獻(xiàn) 368
后 記 371
展開全部
老子與哲學(xué) 節(jié)選
老子之政治：君人南面之術(shù) 老子在哲學(xué)方面的成就，在先秦思想家中是*高的，在中國思想史上也是一個無法逾越的高峰；《老子》一書蘊(yùn)集著深刻的哲學(xué)思想，德國思想家雅斯貝爾斯認(rèn)為：“它那些佯謬的語句所具有的說服力，它的謹(jǐn)嚴(yán)認(rèn)真態(tài)度以及它那似乎不見底的思想深度，使其成為了一部不可多得的哲學(xué)著作。”〔1〕然而，吊詭的是，老子著書立說的初衷和目的不在于探索宇宙奧妙，而在于拯救時世，為政治和統(tǒng)治者服務(wù)。老子思想的本質(zhì)是政治哲學(xué)，其哲學(xué)思想主要是為闡述政治主張作鋪墊的，出發(fā)點(diǎn)和歸宿都是為了教導(dǎo)統(tǒng)治者如何治理國家，即“君人南面之術(shù)”。所謂南面之術(shù)，系指古代房屋建筑都是坐北朝南，以利于冬天避風(fēng)、夏天消暑，尊長一般坐在正中，面向南方，位卑年幼者坐在兩側(cè)，面向北方。對于這一傳統(tǒng)習(xí)慣，漢朝董仲舒等封建思想家為了幫助君王鞏固統(tǒng)治地位，將其曲解為“當(dāng)陽者，君父是也。故人主南面，以陽為位也。陽貴而陰賤，天之制也”〔2〕。因而研究君王如何駕馭臣屬、統(tǒng)治百姓的理論，就叫做君王南面之術(shù)。 研究老子之政治，有必要對政治這一概念進(jìn)行梳理。政治包含著兩層含義，政是方向、主體和領(lǐng)導(dǎo)，治是手段、方法和管理。一般認(rèn)為，政治是上層建筑領(lǐng)域中各種權(quán)力主體維護(hù)自身利益的特定行為以及由此構(gòu)成的特定關(guān)系，是人類歷史發(fā)展到一定時期產(chǎn)生的重要社會現(xiàn)象。政治與國家密切相關(guān)，一定意義上說，政治就是國家，國家就是政治。恩格斯指出：“國家是社會在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國家是承認(rèn)：這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在‘秩序’的范圍以內(nèi)；這種從社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日益同社會相異化的力量，就是國家。”〔1〕西方政治產(chǎn)生于古希臘的城邦，一開始是指城邦中的公民參與統(tǒng)治、管理等公共生活行為的總和。古希臘人認(rèn)為，人是具有德性的，人生活的意義在于實(shí)踐自己的德性；人是天生的政治動物，因而人也是天生的有德性動物。現(xiàn)代政治是從近現(xiàn)代國家發(fā)展起來的，源于市民社會的興起，強(qiáng)調(diào)公民權(quán)利、民主政治和權(quán)力制衡。中國對政治的理解，與西方有著很大差異。中國古代雖然出現(xiàn)了政治一詞，《尚書·畢命》有“道洽政治，澤潤生民”之論，但古代思想家并不重視政治一詞，亦沒有展開論述，更沒有形成一門學(xué)科。中國古代思想家雖然關(guān)注社會治亂和政治問題，但一般都把政治看成是符合禮儀的道德行為，以及統(tǒng)治者如何管理和教化人民的行為。直至近代，孫中山對政治作出闡述，才和西方政治觀念有了相近相似之處。孫中山指出：“政治兩字的意思，淺而言之，政就是眾人的事，治就是管理，管理眾人的事便是政治。”〔2〕通過政治概念的梳理和比較，我們就能理解老子之政治為什么是君人南面之術(shù)的緣由。 老子思想名哲學(xué)而實(shí)政治，這與老子所生活的時代背景有著密切聯(lián)系。春秋戰(zhàn)國時期，正值社會由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)型之際，是一個大變革、大動亂的年代。這是一個戰(zhàn)亂的年代，諸侯兼并、弱肉強(qiáng)食，“師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年”。王弼注云：“言師，兇害之物也。無有所濟(jì)，必有所傷。賊害人民，殘荒田畝。故曰‘荊棘生也’。”這是一個暴政的年代，統(tǒng)治者橫征暴斂，老百姓民不聊生，“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死”。這是一個不公的年代，富者越富，貧者越貧，貧富差距懸殊，社會矛盾尖銳，“天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余”。意思是，天道運(yùn)行的法則，是減損有余來補(bǔ)給不足；人間的規(guī)矩卻不是這樣，是減損不足來供奉有余。這是一個禮崩樂壞的年代，整個社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化制度遭到空前破壞，人們的價值觀念、心理狀態(tài)和行為模式發(fā)生劇烈變化，“大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣”。面對動亂變革局面，如何進(jìn)行統(tǒng)治管理，如何建立新的社會秩序，如何找回生命的安頓之地，成為先秦諸子百家迫切需要回答的問題。因此，關(guān)心政治，是時代對諸子百家提出的任務(wù)；服務(wù)政治，是諸子百家對時代需求的回應(yīng)。這是先秦時期政治思想和倫理道德發(fā)達(dá)而抽象思辨和科學(xué)技術(shù)薄弱的根本原因。孟子認(rèn)為，當(dāng)時諸子百家“各著書言治亂之事以干世主”。漢初學(xué)者司馬談在《論六家要旨》中對諸子百家進(jìn)行分析后指出：“天下一致而百慮，同歸而殊途。夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治也，直所從言之異路，有省不省耳。”〔1〕“以干世主”“務(wù)為治也”，換言之，就是為統(tǒng)治者獻(xiàn)計獻(xiàn)策，是先秦思想家的共同特征。老子雖然淡泊超脫，也不能例外。胡適就說：“在中國的一方面，*初的哲學(xué)思想，全是當(dāng)時社會政治的現(xiàn)狀所喚起的反動……當(dāng)時的有心人，目睹這種現(xiàn)狀，要想尋一個補(bǔ)救的方法，于是有老子的政治思想。老子觀察政治社會的狀態(tài)，從根本上著想，要求一個根本的解決，遂為中國哲學(xué)的始祖。”〔1〕比較而言，在先秦思想家中，老子之政治思想是*為深邃的，這是因?yàn)槔献影哑湔嗡枷氲旎诘溃瑸槠湔嗡枷胝业搅诵味媳倔w；同時，從反向思維出發(fā)，以反求正，得出無為而治的主張。更重要的是，老子為君王統(tǒng)治著想，提出了一套完整的南面之術(shù)，從而形成了“內(nèi)用黃老、外示儒術(shù)”政治傳統(tǒng)。
老子與哲學(xué) 相關(guān)資料
《老子》五千言，以道攝萬有，以德證大道，非靜觀玄覽，實(shí)難見其智慧。
《老子與哲學(xué)》視老子為哲學(xué)家、政治思想家、道教始祖，據(jù)此而闡明《老子》的本體哲學(xué)、政治哲學(xué)、人生哲學(xué)，一而三，三而一，《老子》之智慧如泉源之汩越，汲之而足以滋養(yǎng)人心。
——杭州師范大學(xué)副校長兼國學(xué)院院長 何俊教授
道是智慧的源泉。深切地體會道，既是智慧的探尋，也是人心的究明。道無窮極，故兩千五百余年來對道的探尋亦未嘗止息；而每一次真正的探索，都不僅彰顯了道，也澄明了心。《老子與哲學(xué)》內(nèi)外呼應(yīng)，交相發(fā)明；以道照亮人生，以人生揭示道；專業(yè)研究可以開闊視野，業(yè)余閱讀可以陶冶心靈；一言以蔽之曰，皆能有得于其中。
——中央黨校哲學(xué)部中國哲學(xué)教研室主任 喬清舉教授
老子與哲學(xué) 作者簡介
夏海，浙江孝豐人，法學(xué)博士。1978年入中山大學(xué)哲學(xué)系，1982年分配到中央國家機(jī)關(guān)，1999年考入北京大學(xué)政治學(xué)與行政管理系攻讀博士學(xué)位。主要著作有《中國政府架構(gòu)》《政府的自我革命》《論語與人生》《品讀國學(xué)經(jīng)典》。
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