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人間詞話釋評 本書特色
★版本完整：首先將王國維手稿本一百二十五則全部選錄刊行，包括王國維親自刪定的六十四則（實為六十三則，臨時補寫一則）、趙萬里等人調整而成的四十九則、經過兩次篩選剩余的十三則，全部進行注釋評析；其次選錄后人增補輯佚三十八則；*后附有“王國維年譜簡編”及羅振玉所書《王忠愨公遺書序》等。 ★尋根問源：文前專門介紹了王國維的生世沉浮及其所處新舊交替時代背景，對品評其詞論意義重大。 ★注釋清晰：將《人間詞話》中提及的詩詞原文及作者加以注釋，幫助讀者更好領會詞論觀點。 ★評析公允：結合詞話原文，旁征博引，多方例證，盡顯學者風范。部分見解角度獨特，與王國維關于詩詞品評“隔空對話”。
人間詞話釋評 內容簡介
《人間詞話》是著名國學大師王國維所著的一部文學批評著作，是晚清以來極具影響的著作之一。本書針對詞話內容，結合文中所提到的詩詞及王國維自己的詞，在吸收前人解說的基礎上進行評析，力求評析公允，為讀者深入了解王國維詩詞理論體系提供參照。
人間詞話釋評 目錄
**部分：人間詞話
《人間詞話》正式發表共六十四則。從1908 年至1909 年間，分三期連載于上海的《國粹學報》上。這是王國維親自從稿本中刪定的*精華部分，大致由五個部分組成。**則至第九則為“境界篇”；第十則至第二十則為“唐五代篇”；第二十一則至第三十七則為“北宋篇”；第三十八則至第五十則為“南宋篇”；第五十一則至第六十四則為“雜論篇”。
第二部分：人間詞話刪補
人間詞話刪補部分共四十九則。為趙萬里從《人間詞話》手稿本中擇錄四十四則，從王國維舊藏《蕙風琴趣》選錄兩則，以及趙萬里自己的《丙寅日記》中輯錄兩則綜合而成，共四十八則，并于1928 年發表于《小說月報》第十九卷第三號上。1960 年，王幼安在人民文學出版社校訂《人間詞話》過程中，將非手稿本中的四則詞話移出，又從稿本中擇錄五則，形成今天四十九則的局面。移出的四則，又歸入到遺補部分。
第三部分：人間詞話遺補
遺補部分為人間詞話六十四則及其刪稿選錄四十九則之外剩余的十三則，即原來王國維手稿本共一百二十五則。王國維親自選定六十三則，初刊時又臨時補寫一則（這一則為初刊六十四則中的第六十三則），共六十四則。然后趙萬里等在幾經刪選剩下的六十二則中，又以“人間詞話刪稿”的名義發表四十九則。*后剩余十三則，這一部分就是對這遺留詞話的簡略釋評。
第四部分：靜安詞話輯補
輯補這一部分共三十八則。主要由趙萬里、王幼安、徐調孚、陳鴻祥、陳乃乾諸家從王國維其他的著述、序跋，甚至是談話記錄中輯錄而成，同時里面也加入了彭玉平近年來*新輯錄的若干則。這部分內容因各家輯佚而成，雖然來源不一，擇錄標準不同，但是對完善王國維詞話理論，了解王國維思想仍有極大價值。滄海遺珠，仍可一觀。
附錄一 王國維年譜簡編
附錄二 王忠愨公遺書序
《人間詞話》正式發表共六十四則。從1908 年至1909 年間，分三期連載于上海的《國粹學報》上。這是王國維親自從稿本中刪定的*精華部分，大致由五個部分組成。**則至第九則為“境界篇”；第十則至第二十則為“唐五代篇”；第二十一則至第三十七則為“北宋篇”；第三十八則至第五十則為“南宋篇”；第五十一則至第六十四則為“雜論篇”。
第二部分：人間詞話刪補
人間詞話刪補部分共四十九則。為趙萬里從《人間詞話》手稿本中擇錄四十四則，從王國維舊藏《蕙風琴趣》選錄兩則，以及趙萬里自己的《丙寅日記》中輯錄兩則綜合而成，共四十八則，并于1928 年發表于《小說月報》第十九卷第三號上。1960 年，王幼安在人民文學出版社校訂《人間詞話》過程中，將非手稿本中的四則詞話移出，又從稿本中擇錄五則，形成今天四十九則的局面。移出的四則，又歸入到遺補部分。
第三部分：人間詞話遺補
遺補部分為人間詞話六十四則及其刪稿選錄四十九則之外剩余的十三則，即原來王國維手稿本共一百二十五則。王國維親自選定六十三則，初刊時又臨時補寫一則（這一則為初刊六十四則中的第六十三則），共六十四則。然后趙萬里等在幾經刪選剩下的六十二則中，又以“人間詞話刪稿”的名義發表四十九則。*后剩余十三則，這一部分就是對這遺留詞話的簡略釋評。
第四部分：靜安詞話輯補
輯補這一部分共三十八則。主要由趙萬里、王幼安、徐調孚、陳鴻祥、陳乃乾諸家從王國維其他的著述、序跋，甚至是談話記錄中輯錄而成，同時里面也加入了彭玉平近年來*新輯錄的若干則。這部分內容因各家輯佚而成，雖然來源不一，擇錄標準不同，但是對完善王國維詞話理論，了解王國維思想仍有極大價值。滄海遺珠，仍可一觀。
附錄一 王國維年譜簡編
附錄二 王忠愨公遺書序
展開全部
人間詞話釋評 節選
《人間詞話》正式發表共六十四。從1908年至1909年間，分三期連載于上海的《國粹學報》上。這是王國維親自從稿本中刪定的*精華部分，大致由五個部分組成。**則至第九則為“境界篇”；第十則至第二十則為“唐五代篇”；第二十一則至第三十七則為“北宋篇”；第三十八則至第五十則為“南宋篇”；第五十一則至第六十四則為“雜論篇”。 ［一］詞以境界為*上①。有境界，則自成高格②，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。 注釋： ①境界：原指疆界，土地的界限。《詩·大雅·江漢》：“于疆于理。”后來指事物所達到的程度或表現的情況，亦特指詩、文、畫等的意境。《無量壽經》卷上：“比丘白佛，斯義弘深，非我境界。” ②高格：格調高邁之意。宋朝周密《齊東野語·紹興御府書畫式》：“令莊宗古裁去上下闌道，揀高格者，隨法書進呈，取旨揀用。依紹興格式裝褫。” 評析： 這一則開宗明義點出“境界”。王國維將“境界”作為“詞”之*高標準，是詞之絕妙所在，也是其詞話的核心。唐代劉禹錫在《董氏武陵集記》中提到“境生于象外”，與王國維所說的詞以“境界”為*高標準相一致，就是要達到一種“象外之境”。“境界”依于意象，而又超出意象，是經過藝術家主觀把握而創造出來的藝術存在，是中國美學范疇的*本質特征之一。 宗白華在《中國藝術意境之誕生》中說：“什么是意境?人與世界接觸,因關系的層次不同,可有五種境界:(1)為滿足生理的物質的需要,而有功利境界；(2)因人群共存互愛的關系,而有倫理境界；(3)因人群組合互制的關系,而有政治境界；(4)因窮研物理,追求智慧,而有學術境界；(5)因欲返本歸真,冥合天人,而有宗教境界。功利境界主于利,倫理境界主于愛,政治境界主于權,學術境界主于真,宗教境界主于神。但介乎后二者的中間,以宇宙人生的具體為對象,賞玩它的色相、秩序、節奏、和諧,借以窺見自我的*深心靈的反映；化實景而為虛境,創形象以為象征,使人類*高的心靈具體化、肉身化,這就是‘藝術境界’。藝術境界主于美。所以一切美的光是來自心靈的源泉:沒有心靈的映射,是無所謂美的。” 朱光潛在《詩論》中說：“詩的境界的突現都起于靈感。靈感亦并無若何神秘，它就是直覺，就是‘想象’，也就是禪家所謂‘悟’。”他將境界和靈感聯系起來，又將境界和意象進行了分析：“一個境界如果不能在直覺中成為一個獨立自足的意象，那就還沒有完整的形象，就還不成為詩的境界。一首詩如果不能令人當作一個獨立自足的意象看，那還有蕪雜湊塞或空虛的毛病，不能算是好詩。” 葉朗《中國美學史大綱》：“（境界）主要有以下三層涵義：**，‘境界’或‘意境’，是情與景、意與象、隱與秀的交融和統一。第二，‘境界’或‘意境’，要求再現的真實性。第三，‘境界’或‘意境’，還要求文學語言能夠直接引起鮮明生動的形象感。” 孫紹振《文學文本解讀學》認為：“文本分析的目的主要在作品本身，只要把作品本身的奧秘說透了，對意境定義的深化有極大的好處。從邏輯方法來說，定義往往用的是歸納法，歸納的要求是周延，但不要說內涵，就是外延也是無限的，人的經驗總是有限的，故歸納注定是不可能完全周延的。歸納的內涵不周延性，只有在具體分析的層次積累中逐步減少，但永遠也不可能完全窮盡。正是因為這樣，具體分析文本，特別是有效的具體分析，往往能增加定義的內涵，這就意味著對固有定義有所突破。” ［二］有造境①，有寫境②，此“理想”與“寫實”二派之所由分。然二者頗難分別，因大詩人所造之境必合乎自然③，所寫之境亦必鄰于理想故也。 注釋： ①造境：是指一種充滿情感、富于想象、妙手偶得的天造之境，偏重于主觀的意志。 ②寫境：是指一種觀物體察、寫貌顯神、擇物抒懷的現實之境，偏重于客觀的真實。 ③自然：指社會人生與大自然之境。下同。 評析： 這一則從境界的塑造方式不同，王國維分為“造境”與“寫境”。造境對應的是“理想”，寫境對應的是“寫實”。然而它們之間并非截然對立，而是相互交融的關系。因為理想之境雖多夸飾，突出主觀感情，但也合乎現實人生；而現實之境的描摹雖然客觀，但也是經過作者精心選取來建構的。所以，兩者之間是辯證互融的關系，*終都是達到一種主客統一的妙境。 朱光潛《詩論》中表達過類似的意思：“中國古詩大半是情趣富于意象。詩藝的演進可以從多方面看，如果從情趣與意象的配合看，中國古詩的演進可以分為三個步驟：首先是情趣逐漸征服意象，中間是征服的完成，后來意象蔚起，幾成一種獨立自足的境界，自引起一種情趣。**步是因情生景或因情生文，第二步是情景吻合，情文并茂，第三步是即景生情或因文生情。這種演進階段自然也不可概以時代分，就大略說，漢魏以前是**步，在自然界所取之意象僅如人物故事畫以山水為背景，只是一種陪襯，漢魏時代是第二步，《古詩十九首》，蘇李贈答及曹氏父子兄弟的作品中意象與情趣常達到混化無跡之妙，到陶淵明手里，情景的吻合可算登峰造極，六朝是第三步，從大小謝滋情山水起，自然景物的描繪從陪襯地位抬到主要地位，如山水畫在圖畫中自成一大宗派一樣，后來便漸趨于艷麗一途了。如論情趣，中國詩*艷麗的似無過于《國風》，乃‘艷麗’二宇不加諸《國風》而加諸齊梁人作品者，正以其特好雕詞飾藻，為意象而意象。” ［三］有有我之境，有無我之境。“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”①，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”②，有我之境也。“采菊東籬下，悠然見南山”③，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”④，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多。然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。 注釋： ①馮延巳《鵲踏枝》：“庭院深深深幾許？楊柳堆煙，簾幕無重數。玉勒雕鞍游冶處，樓高不見章臺路。雨橫風狂三月暮，門掩黃昏，無計留春住。淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。” ②秦觀《踏莎行》：“霧失樓臺，月迷津度，桃源望斷無尋處。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數。郴江幸自郴山，為誰流下瀟湘去。” ③陶潛《飲酒詩》第五首：“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。” ④元好問《穎亭留別》（同李冶仁卿、張肅子敬、王元亮子正分韻得“畫”字）：“故人重分攜，臨流駐歸駕。乾坤展清眺，萬景若相借。北風三日雪，太素秉元化。九山郁崢嶸，了不受陵跨。寒波澹澹起，白鳥悠悠下。懷歸人自急，物態本閑暇。壺觴負吟嘯，塵土足悲咤。回首亭中人，平林淡如畫。” 評析： 從主客關系的角度出發（或者說物我關系的角度）分為“有我之境”與“無我之境”。“淚眼問花”“孤館閉寒”皆有“我”的參與，此時是“以我觀物，故物皆著我之色彩”。那么當作者將自己的情感體驗投射到所見之物時，此時“所見之物”已經擬人化，于是有“花不語”“杜鵑知暮”。這是“以情役物”，所傳達的情感顯而易見。“悠見南山”“寒波白鳥”都無“我”的出現，此時是“以物觀物，故不知何者為我，何者為物”。那么這種在描寫中隱去“我”，此時達到的是一種“物我兩忘，物我合一”的境地，雖然隱去了“我”，但卻同樣傳達出了“我”的心境。這是“以物載情”，情感寄托于物，猶如物即是我。 《莊子·齊物論》記載“莊周夢蝶”的故事，即“不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。”這其實是人與蝴蝶之間的雙向互動。王國維所說“人與物”的關系與莊子“齊萬物”的詩化哲學思想有相通之處，由此可以覘見王國維所論詞話受道家思想影響。這里實際上表現的是語言的空間關系，魯·阿恩海姆《藝術心理學新論》說：“語言借以重新組織形象的一個基本手段，就是語詞之間的空間關系；而適于這個目的的基本的空間關系是線性的關系。” 顧隨在其《論王靜安》一文中并不贊同王國維先生的這種“有我”、“無我”的劃分方法。因為“心是自我而非外在，自為有我之境，而無我之境如何能成立？蓋必心轉物始成詩，心轉物則有我矣。”這里“心轉物”始終是有“我”出現，否定“無我之境”。其實，王國維的“無我之境”并不是說沒有“我”，而是這個“我”被隱去了，不是實指意義上的“我”，詩詞中呈現出來的畫面以物為主導，故有此分。 ……
人間詞話釋評 作者簡介
王國維（1877—1927），中國學者。字靜安，一字伯隅，號觀堂，浙江海寧人。清秀才。生平著作62種，收入《海寧王靜安先生遺書》（一稱《王國維遺書》）的有42種。以《觀林堂集》極為著名。陳寅恪為其書寫紀念碑銘：“先生之著述，或有時而不章。先生之學說，或有時而可商。惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。”
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