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包郵 生命的解碼:墓志銘
所屬叢書：
西方社會(huì)文化生活叢書
開(kāi)本：
24cm
頁(yè)數(shù)：
228
讀者評(píng)分：5分2條評(píng)論
本類榜單：社會(huì)科學(xué)銷量榜
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中圖價(jià):¥18.6
暫時(shí)缺貨
生命的解碼:墓志銘 版權(quán)信息
- ISBN：9787544538480
- 條形碼：9787544538480 ; 978-7-5445-3848-0
- 裝幀：暫無(wú)
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
生命的解碼:墓志銘 本書特色
李陽(yáng)著的《生命的解碼（墓志銘）/西方社會(huì)文化生活叢書》是研究西方墓志銘的一本專著，作者通過(guò)厘清反映西方社會(huì)文化生活的一扇窗口——西方墓志銘的歷史發(fā)展脈絡(luò)，對(duì)墓志銘進(jìn)行解讀和闡釋，進(jìn)而破譯西方人對(duì)生命理解的密碼，體悟西方人對(duì)生命的態(tài)度，探索西方人文精神的發(fā)展。
生命的解碼:墓志銘 內(nèi)容簡(jiǎn)介
墓志銘不僅記錄死者的身份，留下關(guān)于他的回憶，有時(shí)候也是其性格的真實(shí)寫照。愛(ài)幽默的人寫“天哪，一分鐘前他還好好的”，好調(diào)侃的人告誡“請(qǐng)勿輕易嘗試，這是全新的睡眠方式”。墓志銘可以看出他的人緣：“如果一個(gè)人一生有很多朋友算是成功的話，那么我想我很成功。”著名的詩(shī)人羅伯特·弗羅斯特的墓志銘是“我與世界有過(guò)一次情人的爭(zhēng)執(zhí)”，足以表現(xiàn)詩(shī)人浪漫的天性和多姿多彩的想象力。
生命的解碼:墓志銘 目錄
**章 墓志銘也有歷史
**節(jié) 古典時(shí)代的墓志銘與人們對(duì)死亡的探索
第二節(jié) 中世紀(jì)的墓志銘與虔誠(chéng)的宗教信仰
第三節(jié) 15世紀(jì)以來(lái)的墓志銘與人文主義情懷的發(fā)展
第四節(jié) 追尋墓志銘的歷史足跡
第二章 典型墓志銘
**節(jié) 傳記式墓志銘
第二節(jié) 詩(shī)歌式墓志銘
第三節(jié) 緬懷式墓志銘
第四節(jié) 勸勉式墓志銘
第三章 非典型墓志銘
**節(jié) 你猜不透的謎語(yǔ)墓志銘
第二節(jié) 對(duì)話墓志銘
第三節(jié) 寫給愛(ài)寵的墓志銘
第四節(jié) 圖形墓志銘
第五節(jié) 自撰墓志銘
第四章 風(fēng)趣墓志銘集
**節(jié) 雙關(guān)語(yǔ)：換個(gè)寫法讓銘文更有趣
第二節(jié) 我們都想知道他是怎么死的
第三節(jié) 別在我的墓碑前拉長(zhǎng)個(gè)臉
第四節(jié) 死神似無(wú)意，離合總關(guān)情
第五節(jié) 墓志銘趣聞
結(jié)語(yǔ) 解碼靈魂的生命詩(shī)句
參考文獻(xiàn)
后記
**節(jié) 古典時(shí)代的墓志銘與人們對(duì)死亡的探索
第二節(jié) 中世紀(jì)的墓志銘與虔誠(chéng)的宗教信仰
第三節(jié) 15世紀(jì)以來(lái)的墓志銘與人文主義情懷的發(fā)展
第四節(jié) 追尋墓志銘的歷史足跡
第二章 典型墓志銘
**節(jié) 傳記式墓志銘
第二節(jié) 詩(shī)歌式墓志銘
第三節(jié) 緬懷式墓志銘
第四節(jié) 勸勉式墓志銘
第三章 非典型墓志銘
**節(jié) 你猜不透的謎語(yǔ)墓志銘
第二節(jié) 對(duì)話墓志銘
第三節(jié) 寫給愛(ài)寵的墓志銘
第四節(jié) 圖形墓志銘
第五節(jié) 自撰墓志銘
第四章 風(fēng)趣墓志銘集
**節(jié) 雙關(guān)語(yǔ)：換個(gè)寫法讓銘文更有趣
第二節(jié) 我們都想知道他是怎么死的
第三節(jié) 別在我的墓碑前拉長(zhǎng)個(gè)臉
第四節(jié) 死神似無(wú)意，離合總關(guān)情
第五節(jié) 墓志銘趣聞
結(jié)語(yǔ) 解碼靈魂的生命詩(shī)句
參考文獻(xiàn)
后記
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生命的解碼:墓志銘 節(jié)選
《西方文化元素叢書 生命的解碼：墓志銘》： 中華民族自古就有崇拜祖先、祭奠先人的傳統(tǒng)，其中的一項(xiàng)重要內(nèi)容就是為先人樹(shù)碑立傳，刻石銘記。散文體的叫“志”，韻文體的叫“銘”。無(wú)論是“志”還是“銘”，都被鐫刻在墓地中間的一塊石碑上。“志”通常包括死者的姓氏、世系、官階、事跡、生卒年月。“銘”則多為抒發(fā)紀(jì)念之情的韻文。后來(lái)，志和銘合而為一，墓志末尾通常會(huì)加上贊頌死者的銘辭（多用四言），因此被稱為墓志銘，并成為一種常見(jiàn)文體。我國(guó)的墓志銘文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)后世的社會(huì)風(fēng)尚產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。魏晉時(shí)期的墓志銘文十分流行，常常被作為學(xué)習(xí)碑刻書法的典范。另外，蔡邕的《陳太丘碑文》和《郭有道碑文》、韓愈為柳宗元寫的《柳子厚墓志銘》也都是著名的墓志銘文。 與中國(guó)墓志銘文化相似，西方墓志銘也經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變過(guò)程。根據(jù)古希臘神話，底比斯的詩(shī)人利諾斯是一位極富才情的詩(shī)人，但是他創(chuàng)作的“利諾斯歌”——哀悼的歌——卻不幸得罪了高傲自負(fù)的太陽(yáng)神阿波羅，因而被太陽(yáng)神殺死。為了紀(jì)念利諾斯，人們寫下了被稱為“歐里娜”的詩(shī)歌。歐里娜源于希臘語(yǔ)epitaphian，即“刻在墓碑上的文字”的意思。英文的“墓志銘”（epitaph）亦由此而來(lái)。與中國(guó)墓志銘風(fēng)格較多拘謹(jǐn)、嚴(yán)肅不同，西萬(wàn)墓志銘呈現(xiàn)人類理解生命與死亡的另一番風(fēng)景。由于中國(guó)人強(qiáng)調(diào)“死生事大”，講究立言、立德、立行，因此在撰寫墓志銘這一傳統(tǒng)大事上自然不敢“造次”，不僅篇幅長(zhǎng)，而且還要有深度。但是西方人的死亡觀則表現(xiàn)得更為多元，他們從對(duì)死亡的好奇、恐懼，直到崇拜、自豪，再到理性的認(rèn)識(shí)和思考，貫穿了整部西方歷史。在不同時(shí)期，死亡也展現(xiàn)出了不同的形象。它或是“一次淡定的回歸”，或是“一段愉悅的旅程”，或是“一次華麗的蛻變”，或是“一場(chǎng)與上帝的邂逅”l。如此豐富的死亡認(rèn)識(shí)也塑造了西方多姿多彩的墓志銘文化，成就了許許多多值得品讀的墓志銘，讀來(lái)輕松有趣，全無(wú)陰沉壓抑之感。喬弗里.N.懷特（Geoffrey N.Wright）在《發(fā)現(xiàn)墓志銘》（Discovering Epitaphs）一書中寫道：“隨便挑出幾篇墓志銘，都好像是投射在我們祖先生活習(xí)慣和態(tài)度上的光芒，不僅照亮了他們的性格，也反映了他們所生活的年代。” 譚兆秋在《名人墓志銘趣聞》中指出，“墓志銘，作為一種古老至今乃至將來(lái)仍具有巨大活力的文體，其本身是有著深層的民俗和文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵的。它不僅有著其獨(dú)特的史料價(jià)值、文學(xué)價(jià)值、教育價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值，而且也是研究名人的生平及其貢獻(xiàn)的不可多得的資料。墓碑就像是一本忠實(shí)的史書”2。正如我們的后代會(huì)在數(shù)百年后從我們的墓碑、墓地和墓志銘中體會(huì)我們的故事一樣，我們也從先輩的墓葬文化中揣摩到很多來(lái)自遙遠(yuǎn)過(guò)去的歷史。如果說(shuō)墓地和墓碑是沉默的，那么墓志銘就承擔(dān)起了與我們交流和溝通的工作。一篇篇鮮活形象的墓志銘就好像一幅幅人生百態(tài)的畫卷，為我們娓娓道來(lái)屬于他們的故事。 那么，墓志銘真的有歷史嗎？ ……
生命的解碼:墓志銘 作者簡(jiǎn)介
陳曉律，1951年生，四川新都人。師從英國(guó)史專家蔣孟引教授，1988年獲歷史學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)為南京大學(xué)歷史學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、世界史學(xué)科學(xué)術(shù)帶頭人，南京大學(xué)歐洲中心主任，中國(guó)世界近代現(xiàn)代史研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，江蘇省世界史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)英國(guó)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。長(zhǎng)期從事世界近現(xiàn)代史、英國(guó)史和英國(guó)現(xiàn)代化研究，先后主持國(guó)家項(xiàng)目近十項(xiàng)，著有《英國(guó)文化模式溯源》《英國(guó)福利制度的由來(lái)與發(fā)展》多部，曾獲教育部科研成果一等獎(jiǎng)，在國(guó)家核心期刊發(fā)表論文八十余篇。
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