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孔子研究精華:1986-2015 版權信息
- ISBN：9787533334819
- 條形碼：9787533334819 ; 978-7-5333-3481-9
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
孔子研究精華:1986-2015 本書特色
武衛華主編的《孔子研究精華(1986-2015)(精)》選取《孔子研究》從創刊（1986年）至現在（2015年）三十年來刊登的重要文章六十二篇，力求展現《孔子研究》三十年來的高質量、高水準、高品位，展現其總結文化遺產、繁榮學術的一貫宗旨。 本書的出版既紀念已經逝去的谷牧、匡亞明、馮友蘭等那一批鑄造《孔子研究》輝煌的先賢們，同時也激勵今天的同仁去創造《孔子研究》更加燦爛的明天。
孔子研究精華:1986-2015 內容簡介
《孔子研究精華（1986-2015）》其三十內容的擷英取華，“引領儒學復興，深耕精神家園”的鮮明主旨，厚重大氣的裝幀設計，以及整體塑封的完美呈現，贏得了與會專家、學者的高度評價。《孔子研究精華（1986-2015）》三十年來成績輝煌，已經成為儒學研究的一面旗幟。
孔子研究精華:1986-2015 目錄
從延續民族文化血脈中開拓前進 ——在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒聯第五屆會員大會開幕會上的講話
發刊詞
孔子研究發微
一點感想
孔子思想體系屬于哪種類型
進一步深化對孔子的研究
談談孔子研究
要在吸取精華
研究孔子的態度和方法
怎樣研究孔子
已具備了研究孔子的條件
還孔子以歷史的本來面目
試論孔子的大同思想
有關孔子思想中“仁”“禮”關系的一點辨析
論孔子和先秦儒家思想中的獨立人格覺醒問題——兼論“仁”“禮”關系與人性善惡問題
談孔子研究的宏觀和微觀
從孔子的“仁”到墨子的“兼”
孔子的美育思想
對于孔子所講的仁的進一步理解和體會
孔學的運用
論孔子思想的包容性與中國儒學的發展
孔子中庸說管見
孔子哲學中的創造性原理——論生即理與仁即生
關于孔子思想的幾個問題
孔子仁禮關系新釋
孔子論“仁”的重點和范圍——析孔子宗法名分性的仁學
自然人向“人”的轉化——論孔子的修己之道
孔子與《易經》——馬王堆帛書《易》之經傳中新發現
《論語》結集脞說
人類文化知識遺產的繼承和發展問題
仁愛學說評析
我國古代“和而不同”的文化觀
試論儒學的經世傳統
漫談《論語新解》
漫說“西體中用”
竹簡《家語》與漢魏孔氏家學
論方苞的經學與理學
“仁”的抽象與“仁”的秘密
本體與工夫——理學主旨新探
論《中庸》——兼析朱熹“中庸”說之謬
論儒學的“哲學的突破”
關于馬克思主義與儒家文化之間關系的思考
關于“學而時習之”章的解釋及其所反映的孔子精神
中國文化與人文精神
中國的民本與民主
二十世紀儒學的衰落與復蘇（上）
二十世紀儒學的衰落與復蘇（下）
儒家文化的新啟動
明體達用——儒學研究中的兩個層面
儒學世俗化的現代意義
東亞儒學核心價值觀及其現代意義
《性自命出》《中庸》《孟子》思想的比較研究
五四新文化運動與孔子觀念的根本轉折
德欲之爭——早期儒家人性論的核心問題與發展脈絡
竹帛《五行》篇為子思、孟子所作論——兼論郭店楚簡《五行》篇出土的歷史意義
良知的實現——從本體視角評王守仁的“良知”論
本然、實然與應然——儒家“天人合一”論的內在理路
漢代“人性不平等論”的成立
法先王：儒家王道政治合法性倫理
開辟現代新儒學走向生活世界之路——關于徐復觀消解形而上學思想的再思考
《周禮》六藝的內涵及其在教育上的作用
中華民族治國理政的歷史經驗與傳統智慧——王鈞林先生訪談錄
“恭寬信敏惠”：儒家治國理政思想的現代啟示
從子書到經書：《論語》地位的升格
發刊詞
孔子研究發微
一點感想
孔子思想體系屬于哪種類型
進一步深化對孔子的研究
談談孔子研究
要在吸取精華
研究孔子的態度和方法
怎樣研究孔子
已具備了研究孔子的條件
還孔子以歷史的本來面目
試論孔子的大同思想
有關孔子思想中“仁”“禮”關系的一點辨析
論孔子和先秦儒家思想中的獨立人格覺醒問題——兼論“仁”“禮”關系與人性善惡問題
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論方苞的經學與理學
“仁”的抽象與“仁”的秘密
本體與工夫——理學主旨新探
論《中庸》——兼析朱熹“中庸”說之謬
論儒學的“哲學的突破”
關于馬克思主義與儒家文化之間關系的思考
關于“學而時習之”章的解釋及其所反映的孔子精神
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二十世紀儒學的衰落與復蘇（上）
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竹帛《五行》篇為子思、孟子所作論——兼論郭店楚簡《五行》篇出土的歷史意義
良知的實現——從本體視角評王守仁的“良知”論
本然、實然與應然——儒家“天人合一”論的內在理路
漢代“人性不平等論”的成立
法先王：儒家王道政治合法性倫理
開辟現代新儒學走向生活世界之路——關于徐復觀消解形而上學思想的再思考
《周禮》六藝的內涵及其在教育上的作用
中華民族治國理政的歷史經驗與傳統智慧——王鈞林先生訪談錄
“恭寬信敏惠”：儒家治國理政思想的現代啟示
從子書到經書：《論語》地位的升格
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孔子研究精華:1986-2015 節選
《孔子研究精華（1986-2015）》： 朱熹對這一句話解析說：“凡《詩》之言，善者可以感發人之善心，惡者可以懲創人之逸志，其用歸于使人得其情性之正而已。”（《論語集注·為政》）這種看法重復他在《詩集傳》中所說陳善閉邪之意，也就是包咸在《論語章句》上說的“歸于正”的意思和程頤說的“‘思無邪’者，誠也”的說法。這樣，學《詩》就是為去邪歸正，這就完全把美育歸在德育的范圍中去了。學《詩》可以去邪歸正，這是古代儒家及宋明理學家的傳統的看法。但“思無邪”一言中的“邪”字是否作“邪惡”解，“思”字是否作“思慮”解，早有人提出疑問，并做出合乎情理的解釋。宋項安世在他的《項氏家說》中說，“思”這一個字是語氣詞，作為思慮之思解是錯誤的。《詩經》中“思”字用得很多，如“不可求思”“不可泳思”“不可度思”“天惟顯思”，都是把“思”用在句末；又如“思齊大任”“思媚周姜”“思文后稷”“思樂泮水”，都是把“思”字用在句首。這些都是作為語氣詞用，沒有任何意義的。“思無邪”句，是孔子從《詩經·魯頌·駉》中引用的。《駉》是歌頌魯僖公牧馬于野不害農田的詩篇，共四章，每章八句。四章中有“思無疆”“思無期”“思無□”“思無邪”四句分置于每章中，這些都不能把“思”字作思慮解，都是語氣詞，段玉裁的弟子陳奐在他的《毛詩傳疏》中也說：“思，詞也。斯，猶其也。”俞樾在他的《曲園雜纂》中贊成項安世的說法，但項未解釋“無邪”兩字的意義。鄭浩在《論語集注述要》中認為，把《駉》中的“無邪”的“邪”字作邪惡解，與牧馬之盛，意不一貫。 ……
孔子研究精華:1986-2015 作者簡介
中國孔子基金會是全國性乃至國際性的學術基金組織，通過組織或支持國內及海外儒學研究，為弘揚中國很好傳統文化、建設有中國特色的社會主義精神文明服務，為增進海內外華人團結、促進各國文化交流服務。
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