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中國倫理學史 版權信息
- ISBN：9787506853200
- 條形碼：9787506853200 ; 978-7-5068-5320-0
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國倫理學史 本書特色
蔡元培著的《中國倫理學史(精)》被后人視為“具有開創(chuàng)性的意義”的一部書，是中國學者首次以西方觀點綜合研究中國之倫理學與倫理思想史，首次以西方框架初步清理傳統(tǒng)倫理思想之歷史遺產，使其系統(tǒng)化、體系化。該書以思路清晰、簡練的語言勾勒出中國整個從先秦到清末的倫理學發(fā)展史，選取極具代表性的人物及其極具代表性的思想來鋪陳，對于中國倫理學的認識、以及把握和了解，提供了豐富的給養(yǎng)。
中國倫理學史 內容簡介
十九世紀中葉以后，西方學術思想來到中國，并得到了廣泛的傳播，長期束縛國人的思想禁錮得到解放；至二十世紀初，隨著清帝遜位，二千余年的封建帝制徹底宣告結束，中國進入一個嶄新的時代——社會歷史的新時代，也是思想學術的新時代。 在這個新的時代，隨著海外留學的大力拓進、新學堂的紛紛建立、西學學理的廣泛傳播，國內各學術領域進入了一個空前繁榮時期，同時也造就了一批博古通今、學貫中西的大師。這些學術大師秉承“獨立之精神、自由之思想，為后世學人表率”之旨，撰著了一批對當時及后世的中國學術發(fā)展與演進均產生巨大影響的經典學術著作。這些著作反映了中國近現(xiàn)代的學術研究成果，全面展示了中國現(xiàn)代學術體系建立及發(fā)展過程。這些大師級學人的經典著述，雖經歲月的磨洗，至今仍然璀璨生輝，在諸多學術領域發(fā)揮著廣泛影響。 民國初葉處于歷史激變時期的大師級學者，他們都有一個共同的特點：既受過中國傳統(tǒng)思想文化的洗禮，國學功底深厚；同時又接受過西方先進學術思想的熏陶，能夠熟練運用所學西方先進的學術理念和科學方法，研究國是，探求真知；更重要的一點，他們有著嚴謹治學的態(tài)度，精益求精的治學精神——他們令人嘆為觀止的學術成，正是建基于這種種主客觀因素之上的。 還須指出的是，那一時期獨立之精神、自由的思想與學術氛圍亦十分重要，與孕育培養(yǎng)出學術大師、撰著出版學術經典密不可分。在今天的清華園中，陳寅恪先生為王國維紀念碑撰寫的碑文，至今可謂金聲玉振、振聾發(fā)聵：“先生之著述，或有時而不章，先生之學說，或有時而可商，唯此獨立之精神，自由之思想，歷千載萬祀，與天壤而同久，共三光而永光！”精神獨立、思想自由，是王國維的學術品格，也是民國初葉眾多學術大師所共有的學術風范。 二十世紀已經漸漸遠去。那是個人才輩出的時代，也是個激變的時代，更是一個留下了自己深深印痕的時代。那個時代所產生的眾多人文學術大師及其學術成果，當時是、現(xiàn)在是、也將永遠是我們國家一筆豐厚的文化財富，值得后人珍惜、繼承和研究。
中國倫理學史 目錄
中國倫理學史
序例
緒論
**期 先秦創(chuàng)始時代
**章 總論
第二章 唐虞三代倫理思想之萌芽
第三章 孔子
第四章 子思
第五章 孟子
第六章 茍子
第七章 老子
第八章 莊子
第九章 許行
第十章 墨子
第十一章 管子
第十二章 商君
第十三章 韓非子
**期 結論
第二期 漢唐繼承時代
**章 總說
第二章 淮南子
第三章 董仲舒
第四章 揚雄
第五章 王充
第六章 清談家之人生觀
第七章 韓愈
第八章 李翱
第二期 結論
第三期 宋明理學時代
**章 總說
第二章 王荊公
第三章 邵康節(jié)
第四章 周濂溪
第五章 張橫渠
第六章 程明道
第七章 程伊川
第八章 程門大弟子
第九章 朱晦庵
第十章 陸象山
第十一章 楊慈湖
第十二章 王陽明
第三期 結論
附錄
戴東原學說
黃梨洲學說
……
倫理學原理
序例
緒論
**期 先秦創(chuàng)始時代
**章 總論
第二章 唐虞三代倫理思想之萌芽
第三章 孔子
第四章 子思
第五章 孟子
第六章 茍子
第七章 老子
第八章 莊子
第九章 許行
第十章 墨子
第十一章 管子
第十二章 商君
第十三章 韓非子
**期 結論
第二期 漢唐繼承時代
**章 總說
第二章 淮南子
第三章 董仲舒
第四章 揚雄
第五章 王充
第六章 清談家之人生觀
第七章 韓愈
第八章 李翱
第二期 結論
第三期 宋明理學時代
**章 總說
第二章 王荊公
第三章 邵康節(jié)
第四章 周濂溪
第五章 張橫渠
第六章 程明道
第七章 程伊川
第八章 程門大弟子
第九章 朱晦庵
第十章 陸象山
第十一章 楊慈湖
第十二章 王陽明
第三期 結論
附錄
戴東原學說
黃梨洲學說
……
倫理學原理
展開全部
中國倫理學史 節(jié)選
《中國近現(xiàn)代文化思想學術文叢：中國倫理學史》： 小傳孔子名丘，字仲尼，以周靈王二十一年生于魯昌平鄉(xiāng)陬邑。孔氏系出于殷，而魯為周公之后，禮文*富。故孔子具殷人質實豪健之性質，而又集歷代禮樂文章之大成。孔子嘗以其道遍干列國諸侯而不見用。晚年，乃刪《詩》、《書》，定禮樂，贊《易·象》，修《春秋》，以授弟子。弟子凡三千人，其中身通六藝者七十人。孔子年七十三而卒，為儒家之祖。 孔子之道德孔子稟上智之資，而又好學不厭。無常師，集唐虞三代積漸進化之思想，而陶鑄之，以為新理想。堯舜者，孔子所假以代表其理想而為模范之人物者也。其實行道德之勇，亦非常人之所及。一言一動，無不準于禮法。樂天知命，雖屢際困厄，不怨天，不尤人。其教育弟子也，循循然善誘人。曾點言志曰：與冠者、童子“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”，則喟然與之。蓋標舉中庸之主義，約以身作則者也。其學說雖未成立統(tǒng)系之組織，而散見于言論者得尋繹而條舉之。 性孔子勸學而不尊性。故曰：“性相近也，習相遠也。”“唯上知與下愚不移。”又曰：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下。”言普通之人，皆可以學而知之也。其于性之為善為惡，未及質言。而嘗曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”又讀《詩》至“天生烝民，有物有則，民之秉彝，好是懿德”，則嘆為知道。是已有偏于性善說之傾向矣。 仁孔子理想中之完人，謂之圣人。圣人之道德，自其德之方面言之日仁，自其行之方面言之日孝，自其方法之方面言之曰忠恕。孔子嘗曰：“仁者愛人，知者知人。”又曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”此分心意為知識、感情、意志三方面，而以知、仁、勇名其德者。而平日所言之仁，則即以為統(tǒng)攝諸德完成人格之名。故其為諸弟子言者，因人而異。又或對同一之人，而因時而異，或言修己，或言治人，或糾其所短，要不外乎引之于全德而已。孔子嘗曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”又稱顏回“三月不違仁，其余日月至焉”‘。則固以仁為*高之人格，而又人人時時有可以到達之機緣矣。 孝人之令德為仁，仁之基本為愛。愛之源泉，在親子之間，而尤以愛親之情之發(fā)于孩提者為*早。故孔子以孝統(tǒng)攝諸行。言其常，日養(yǎng)、日敬、日諭父母于道；于其沒也，日善繼志述事。言其變，日幾諫；于其沒也，日干蠱。夫至以繼志述事為孝，則一切修身、齊家、治國、平天下之事，皆得統(tǒng)攝于其中矣。故日，孝者，“始于事親，中于事君，終于立身”。是亦由家長制度而演成倫理學說之一證也。 忠恕孔子謂曾子曰：“吾道一以貫之。”曾子釋之曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”此非曾子一人之私言也。子貢問：“有一言而可以終身行之者乎？”孔子曰：“其恕乎。”《禮記·中庸》篇引孔子之言曰：“忠恕違道不遠。”皆其證也。孔子之言忠恕，有消極、積極兩方面，施諸己而不愿，亦勿施于人。此消極之忠恕，揭以嚴格之命令者也。仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。此積極之忠恕，行以自由之理想者也。 ……
中國倫理學史 作者簡介
蔡元培（1868~1940）中國近現(xiàn)代著名的民主革命家和教育家。自鶴卿，號孑民，浙江紹興人。1902年發(fā)起組織中國教育會，并擔任會長。同年創(chuàng)辦愛國學社和愛國女學；1912年任南京臨時政府教育總長，提出以國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美學教育五教育并舉的教育方針；1917年任北京大學校長，對北大實行全面改革，提倡學術自由、兼容并包、科學民主。
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